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一个阿香钓上148个官员
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佛语经典语录100条
佛语经典语录100条
来源:人生格言
1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
2、一花一世界，一佛一如来。
3、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
4、一切皆为虚幻。
5、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
6、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
7、不可说。
8、色即是空，空即是色。
9、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
10、我不入地狱，谁入地狱。
11、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
12、但离妄缘，即如如佛。
13、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
14、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
15、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
16、三世诸佛以自心为本师。
17、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
18、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
19、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
20、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
21、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
22、自性发时，业识来空。
23、自见性者一切业障刹那灭却。
24、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
25、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
26、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
27、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
28、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
29、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
30、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
31、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
32、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
33、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
34、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
35、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
36、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
37、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
38、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
39、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
40、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
41、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
42、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
43、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
44、261.学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
45、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
46、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
47、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
48、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
49、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
50、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
51、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
52、不住一切处心即是佛心。
53、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
54、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
55、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
56、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
57、菩萨不与法缚，不求法缚。
58、于一切相，离一切相，即是无相。
59、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
60、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
61、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
62、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
63、智者任物不任己，愚人任己不任物。
64、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
65、念念无相，念念无为，即是学佛。
66、息念忘虑，佛自现前。
67、但悟一心，更无少法可得。
68、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
69、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
70、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
71、一念离真，皆为妄想。
72、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
73、但契本心，不用求法。
74、愚人除事不除心，智者除心不除事。
75、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
76、无法可说，是名说法。
77、佛本是心自作，哪得向文字中求。
78、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
79、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
80、无明不过是本性中缘起之幻相。
81、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
82、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
83、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
84、不以有行，亦不以无行。
85、诸行性相，悉皆无常。
86、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
87、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
88、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
89、真心是菩萨净土。
90、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
91、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
92、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
93、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
94、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
95、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
96、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
97、尽其心知其性，知其性则知其天。
98、悟佛之言，定要行佛之行。——佛语经典语录
99、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。——佛经经典名句
100、真心应物，不生分别。——佛教经典语句
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天地阴阳交欢大乐赋
天地阴阳交欢大乐赋
简介
《天地阴阳交欢大乐赋》唐白行简著。白行简（776年-826年），子知退，白居易之季弟，唐代文学家。此件原藏敦煌鸣沙山石窟，19世纪末被法国考古学家汉学家伯希和发现，带回巴黎，现藏巴黎法国国立图书馆。清朝巡抚端方曾出重金将巴黎所藏敦煌写卷拍摄成副本。1913年考古学家罗振玉曾出版柯罗板版本。1907年湖南长沙学者叶德辉校订《天地阴阳交欢大乐赋》，1914年刻印成书，收入《双梅景阁丛书》。1951年荷兰大使馆参赞高罗佩将之重新较订，收入《秘戏图考》卷二《秘书十种》。高罗佩将“大乐赋”中15段逐段解释，他对全文的评语为：“这篇文章文风优美，提供许多关于唐代的生活习惯的材料。”
群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《□螽斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注，
始自童稚之岁，卒乎人事之终。虽则猥谈，理标佳境。具人之所乐，莫乐于此，所以名《大乐赋》。至于俚俗音号，辄无隐讳焉。惟迎笑于一时，□□惟素雅，□□□□，赋曰：
玄化初辟，洪炉耀奇，铄劲成雄，熔柔制雌。
铸男女之两体，范阴阳之二仪。
观其男之性，既禀刚而立矩；
女之质，亦叶顺而成规。
夫怀抱之时，总角之始；虫带米囊，花含玉蕊。
忽皮开而头露【原注：男也】，俄肉俹而突起【原注：女也】；
时迁岁改，生戢戢之乌毛【原注：男也】；
日往月来，流涓涓之红水【原注：女也】。
既而男已羁冠，女当笄年，
温柔之容似玉，娇羞之貌如仙。
英威灿烂，绮态婵娟；素手雪净，粉颈花团。
睹昂藏之才，已知挺秀；
见窈窕之质，渐觉呈妍。
草木芳丽，云水容裔；嫩叶絮花，香风绕砌。
燕接翼想於男，分寸心为万计。
然乃求吉士，问良媒。
初六礼以盈止，复百两而爰来。
〖饶烧饔诹叫眨附焕耢锻?
于是青春之夜，红炜之下，
冠缨之际，花须将卸。
思心静默，有殊鹦鹉之言；
柔情暗通，是念凤凰之卦。
乃出朱雀，揽红裈，抬素足，抚肉臀。
女握男茎，而女心忐忑，男含女舌，而男意昏昏。
方以津液涂抹，上下揩擦。
含情仰受，缝微绽而不知；
用力前冲，茎突入而如割。
观其童开点点，精漏汪汪。六带用拭，承筐是将。
然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。
从兹一度，永无闭固。
或高楼月夜，或闲窗早暮；
读素女之经，看隐侧之铺。立障圆施，倚枕横布。
美人乃脱罗裙，解绣袴，颊似花围，腰如束素。
情婉转以潜舒，眼低迷而下顾；
初变体而拍搦，后从头而〔扌勃〕〔扌素〕。
或掀脚而过肩，或宣裙而至肚。
然更呜口嗍舌，碜勒高抬。
玉茎振怒而头举【原注：男也】，
金沟颤慑而唇开【原注：女也】。
屹若孤峰，似嵯峨之挞坎；
湛如幽谷，动趑趑之鸡台。
于是精液流澌，淫水洋溢。
女伏枕而支腰，男据床而峻膝。
玉茎乃上下来去，左右揩挃。
阳峰直入，邂逅过于琴弦；
阴干邪冲，参差磨於谷实
【原注：《交接经》云：男阴头峰亦曰“阴干”。又《素女经》：
女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过谷实则死也】。
莫不上挑下剌，侧拗旁揩。
臀摇似振，〔尸＋盖〕入如埋。
暖滑〔火亨〕〔火亨〕，□□深深，
或急抽，或慢硉。
浅插如婴儿含乳，深刺似冻蛇入窟。
扇簸而和核欲吞，冲击而连根尽没。
乍浅乍深，再浮再沉。
舌入其口，〔尸＋盖〕刺其心，
湿澾澾，呜拶拶，或即据，或其捺。
或久浸而淹留，或急抽而滑脱。
方以帛子干拭，再内其中。
袋阑单而乱摆，茎逼塞而深攻。
纵婴婴之声，每闻气促；
举摇摇之足，时觉香风。
然更纵枕上之淫，用房中之术，
行九浅而一深，待十侯而方毕。
既恣情而乍疾乍徐，亦下顾而看出看入。
女乃色变声颤，钗垂髻乱。
慢眼而横波入鬓，梳低而半月临肩。
男亦弥茫两目，摊垂四肢，
精透子宫之内，津流丹穴之池
【原注：《洞玄子》曰：女人阴孔为丹穴池也】。
於是玉茎以退，金沟未盖，气力分张，形神散溃。
顝〔骨页〕精尚湿，旁粘〔尸＋亘〕袋之间；
〔尸扁〕汁犹多，流下尻门之外。
侍女乃进罗帛、具香汤，洗拭阴畔，整顿褌裆。
开花箱而换服，揽宝镜而重妆。
方乃正朱履，下银床，含娇调笑，接抚徜徉。
当此时之可戏，实同穴之难忘。
更有婉娩姝姬，轻盈爱妾，
细眼长眉，啼妆笑脸。
皓齿皦牡丹之唇，珠耳映芙蓉之颊。
行步盘跚，言辞宛惬。
梳高髻之危峨，曳长裙之辉烨。
身轻若舞，向月里之琼枝；
声妙能歌，碎云间之玉叶。
回眸转黑，发凤藻之夸花；
含喜舌衔，驻龙媒之蹀躞。
乃於明窗之下，白昼迁延，
裙褌尽脱，花钿皆弃。
且抚拍以抱坐，渐瞢顿而放眠。
含嬭嗍舌，抬腰束膝。
龙宛转，蚕缠绵，眼瞢瞪，足蹁跹。
鹰视须深，乃掀脚而细观；
鹘床徒窄，方侧卧而斜穿。
上下扪摸，纵横把握；姐姐哥哥，交相惹诺。
或逼向尻，或含口嗍。
既临床而伏挥，又骑肚而倒〔足桌〕。
是时也，〔尸＋徐〕藏核袋而羞为，夏姬掩〔尸＋朱〕而耻作。
则有〔日英〕〔日朱〕素体，回转轻身，回精禁液，吸气咽津。
是学道之全性，图保寿以延神。
若乃夫少妻嫩，夫顺妻谦，
节候则天和日暖，闺阁亦绣户朱帘。
莺转林而相对，燕接翼于相兼。罗幌朝卷，炉香暮添。
佯羞偃〔亻蹇〕，忍思腌醶。
枕上交头，含朱唇之诧诧；
花间接步，握素手之纤纤。
其夏也，广院深房，红帏翠帐。
笼日影於窗前，透花光於簟上。
苕苕水柳，摇翠影於莲池；
袅袅亭葵，散花光于画幛。
莫不适意过多，窈窕婆娑，含情体动，逍遥姿纵。
妆薄衣轻，笑迎欢送。
执纨扇而共摇，折花枝而对弄。
步砌香阶，登筵乐动。
俱□澥浴，似池沼之鸳鸯；
共寝匡床，如绣阁之鸾凤。
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改革开放的艰难历程(9完)（《交锋》全文9完）
改革开放的艰难历程(8) （《交锋》全文8）
改革开放的艰难历程(7) （《交锋》全文7）
改革开放的艰难历程(6) （《交锋》全文6）
改革开放的艰难历程(5) （《交锋》全文5）
改革开放的艰难历程(4) （《交锋》全文4）
改革开放的艰难历程(3) （《交锋》全文3）
改革开放的艰难历程(2) （《交锋》全文2）
改革开放的艰难历程(1) （《交锋》全文1）
[转载]王橙宇博文精选集 王橙宇
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一静二缓三忍四让五淡六平
一静二缓三忍四让五淡六平
(摘自网络)
一静
少说话，多倾听。因为爱说话的人，本就失去了一分宁静的美。而且，言多必失。有句话是，三思而后行，三思而后言。即使是网络这个靠语言交流的平台，多言也会让人讨厌的。想说话了，就对自己说，不要对别人说，因为现在几乎没有人愿意听。
二缓
有句训诫是，讷于言而敏于行，在某种情况和某种环境下，应该是，讷于言而缓于行。做事，你太快了，有时候，你刚做好，领导认为不需要做了。而且，你太热心，一种微妙的心理，他又会不那么舒服，以为里面是不是有什么特别之处。缓，还有个好处，就是可以在别人失败的基础上，走成功的捷径。但这样往往又会错失过很多的机会。反正不是做生意，不需要抢市场。关键是太能干的人，会成为嫉妒和防备的对象。
三忍
面对不公，别气愤，别宣泄。一来气愤伤身体，二来气愤不解决问题。“有肚量去容忍那些不能改变的事，有勇气去改变那些可能改变的事，有智者能去区别上述两类事。”这是成功者要具备的三个素质。既然有些事情不是个人能力所能作为的，何不冷眼旁观呢？宣泄不满，只会让旁人看戏。
四让
大是大非，涉及到原则问题，不能退让，要由个人来做出决定；但小事情，尽量听别人的意见。能按别人的意见办的，就不坚持己见。退一步，海阔天空。而且如果是按别人的意见办的，错误也就有所分担。
五淡
一切都看淡些。对名利，对金钱，对感情。没有什么是离开了，就不能有活了的东西。得失也是辩证的，你在这方面损失了，你的心灵会得到释放，会有机会去尝试别的选择。经济学里的机会成本用在这里比较适合，越是看得淡，就越是心灵平静，就越能体会平凡的幸福。
六平
是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的坏处，就是让别人咬起你来很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一个人，能把思想和行为统一在工作之中，那是有决定权力的领导。有句网络时髦语言：“思想有多远，你就滚多远。”在单位，你的思想仅可以存在于你有权利作决定的范围内。尽管平凡的人，没有什么色彩，但往往生存的时间最长。人要活得精彩，但首先是要能活下去，而不被踢出局。有工作的同学说“对工作，要信奉唯物主义；对生活，要信奉唯心主义。”因此，我们需要有亲密的朋友，要有自己展露思想的安全空间。在那里，我们就可以显示我们的不平凡了。
愤怒
愤怒，是因极度不满而情绪激动，是较为强烈的一种情绪。
愤怒是由于别人的过错而惩罚自己。愤怒需要控制，对你有好处。发脾气的人比被发脾气的对象所受的损失更大。如果在愤怒时说话，将会做出最出色的演讲，但是却会令你终生感到悔恨。以愤怒开始，以羞愧告终。
在你生气的时候，如果你要讲话，先从一数到十；假如你非常愤怒，那就先数到一百然后再讲话。
有涵养的人不是不会愤怒，而是自己知道该什么时候愤怒。平时沉默很多，很和善的人，并不代表没有脾气，只是个人涵养告诉他什么时候该谦逊，什么时候该犀利。做事咄咄逼人，动不动就怒火攻心，将别人痛骂一顿，虽赢得了一时的心理畅快，殊不知损毁了自己今后在众人心目中的形象。
素质
并不是说能很好控制情绪的人就一定有涵养，个人素质的高低也体现着个人的涵养水平。
气质
气质，是人的相对稳定的个性特点和风格气度。
简单说，一个人的气质是指一个人内在涵养或修养的外在体现。气质是内在的不自觉的外露，而不仅是表面功夫。如果胸无点墨，那任凭用在华丽的衣服装饰，这人也是毫无气质可言的，反而给别人肤浅的感觉。所以，如果想要提升自己的气质，做到气质出众，除了穿着得体，说话有分寸之外，就要不断提高自己的知识，品德修养，不断丰富自己。
一个人的气质是内部修养，外在的行为谈吐，待人接物的方式态度等的总和。优雅大方、自然的气质会给人一种舒适，亲切，随和的感觉气质不是学来的，而是培养出来。作为女人不能说太多，但要什么都懂。平时要多学东西，多看书。品味决定气质。气质是可以后天培养的。最主要的就是要有自信。用培养气质来改变自己，是具备更高一层的精神境界，使人活得充实。
不要掩藏情绪
不论什么样的喜怒哀乐、柔情蜜意，都不应加以隐藏。经常压抑、掩藏情绪的，会被视为冷漠无情，没有人会喜欢和一座冰山交往。
不要斤斤计较
交往中，要心胸开朗，豁然大度，千万别小心眼、小家子气。不要为一点点小事就大动肝火，斤斤计较，甚至在许多场合弄得大家都非常难堪而下不了台，这样会令人讨厌的。
不要自视清高
不要自视清高，在社交中，不能因为别人与自己脾气不同，身份有异，就显示出不耐烦或瞧不起别人的样子，当然也不要因自己的职务、地位不如人家，或长相一般，服饰不佳而过分谦卑，要落落大方，不卑不亢。
不要卖弄聪明
每个人都有自己的自尊心，都有引为骄傲的地方。卖弄乃缺少教养的表现。当然，女性一般考虑问题都比男性周到而细致，在那种马大哈的男人面前，适当显示你的周到与细致，他是会非常看重你的，千万不要以为这是耍小聪明，这是想得到位的表现，也是女性心思细腻的表现。
不要忽视仪表
在社交场合，必须注意仪表的大方整洁。在社交活动时，适当地修饰与打扮是应该的。切忌疲疲沓沓，不修边幅。
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[转载]满朝文武藏绿卡，半壁江山养红颜
原文地址：满朝文武藏绿卡，半壁江山养红颜作者：太仓钱伟品
中国特色经济
面临六大“瓶颈”
——作者：何清涟
（2015-05-20 在"咸氏国际论坛"上的演讲）
道路没有永恒的平坦，人生没有不变的常态。悄然回首四年的大学生活，晨曦与泛星可以为证，图书馆和自习室也曾见证，其实每一个人的大学之路并非轻松，并非坦途。我们每个人都会不可避免地遇到一些困难和挫折，当面对困难，面对挫折时，我们应当敢于拼搏，勇于攀登，不应该自暴自弃，怨天尤人，更不应该生活在那自己所幻化出来的五光十色的自我解脱的肥皂泡中蹉跎岁月，虚度自己的青春年华。"苦耕春前片片土，笑采秋后粒粒珠"，只有耕耘，才会有收获。其实成材就是追求的跋涉，成人就是求索的历程，只有经历过了苦难的砥砺与磨练人生才能逐步走向成熟，走向完美，才能让青春无悔，让年华无愧。
第一大瓶颈：世界工厂地位衰落，产业结构调整极难
中国这个"世界工厂"经历了2001-2010年的十年辉煌，终于无可挽救地陷入衰落。最新报道是世界工厂的主要车间东莞出现第二波企业倒闭潮，据说去年一年左右的时间内，有不低于4000家企业关门。
世界工厂衰落的转折点是2008年，从2008年至2012年，公开的数字是，东莞有7.2万家企业被关闭。现在，以劳动密集型为特点的东莞企业大量倒闭，标志着以透支生态环境与劳工生命成本的中国经济增长模式已经走到尽头。在此之前，拉动中国经济增长的三驾马车，按照官方说法是投资、外贸、内需，如今这三驾马车齐齐死火，今年一季度，外贸增速同比下降了15%(而11月波罗的海干散货指数更曾跌至500点以下)，表明外贸这驾马车再也无法拉动中国经济增长。
过去20多年以来，房地产一直是带动中国经济增长的龙头产业。从前年开始，高度泡沫化的房地产业陷入停顿，虽然政府、企业努力撑住房市不让下滑，但房地产带动的几十个上下游企业却陷入全面产能过剩。比如离房地产最近的钢铁业、水泥业产能过剩高达30%左右;距离较远的地板、家具、纺织业等相关产业也严重过剩。这种产能过剩危机，被比喻成"中国经济的核威胁"，即像核弹一样，随时可能引爆经济危机。
上述问题预示着中国经济结构调整无望。所谓经济结构调整，不是政府想调整就能够调整到位的(好比楼房，结构岂是可以随便调整的?)。早在2005年，广东省就开始号召腾笼换鸟，想淘汰劳动密集型产业，引进技术密集型的高科技产业。结果是笼子空了，旧鸟离笼，新鸟没能进来，目前是珠江三角洲产业空心化。
世界市场饱和，其他发展中国家进入低端制造业，中国产能过剩，房地产绑架GDP，刺破泡沫意味着GDP大跌，谁也没有勇气。这是第一大困局。
第二大瓶颈：庞大的失业大军
中国是世界第一人口大国，失业问题一直是悬在中国人头上的一把剑。1960年代中国就存在严重的就业困难，当时城市年轻人大量上山下乡，能招工、参军就是好出路了。改革开放以后，中国进入世界工厂的辉煌时期，也还存在大量失业人口，比如农村过剩劳动力高达1亿多。目前世界工厂衰落，失业问题就更严重了。
长期以来，中国政府公布的城市登记失业率都不高于4.5%，这个数据不说明中国真实的失业状况。
第一，这个数据只计算了城市中去政府部门登记的人口，没有登记的不算在内。
第二，这个城市登记失业率将农村的失业者排除在外，而农村的过剩劳动力数量相当庞大。排除了这两部分人的统计数据，本身就有严重遗漏。
目前，中国失业大军由四个层次的失业者构成。
一是农村过剩劳动力，随着世界工厂的倒闭，大批农民工返乡，失业现象严重;
二是外资白领，随着大量外资撤出中国，不少原来薪资优渥的白领失去工作;
三是失业大学生，由于学校里要求大学生提供就业证明才发放毕业证，学生被迫想方设法让父母或者亲戚单位提供假的就业证明，学校提供的就业率已完全失去了意义。
四是城市中那些初、高中毕业后长期在家待业的青年，这些人，中国媒体将其称之为"啃老族"。
中国的失业者到底是多少?有两个数据可供参考。前总理温在2010年3月出席中国发展高层论坛时公开宣布：中国失业人口有2亿。另外一个数据由原世界银行副行长林毅夫提供。今年1月林毅夫在2015冬季达沃斯论坛表示，由于工资上涨，中国将有1.24亿人的制造业岗位转移至其他发展中国家。目前中国的劳动年龄人口是9.4亿，一旦失业人口达到3亿，真实失业率相当于32%。
劳动力数量庞大，市场却饱和，同时大量机器人进入各行各业，对劳动力的总体需求下降，使就业成为第二大困局。
第三大瓶颈：资源危机严重，对外高度依赖
中国的环境污染是立体化的，即水(江河湖海)、陆(土地)、空(空气)全面严重污染，这方面资料很多，只谈资源危机。中国经济发展面临严峻的资源约束，无论是作为生产资料的各种矿产，还是作为生活资料的粮食，中国都对外依赖严重。
石油号称"经济的血液"，中国现在60%以上依靠进口;铁、铜、锌等各种金属矿，对外依存度也都比较高。总之，中国经济安全严重依赖外部因素。民以食为天，仅以粮食一项来说，中国农业人口占60%，但粮食自给率到2014年已经降低至87%，三大主粮如大豆、玉米、小麦都依靠进口。这个数字意味着什么?撇开因为土地污染导致的粮食污染不谈，仅就量上来说，中国有接近2亿人口的粮食依靠进口。这就使中国的粮食价格与国际市场粮价的波动连在了一起，只要有天灾人祸，比如战争等使产粮国减产，中国粮价就会上涨。
关于粮食对外依赖严重的不安全性，20多年前美国生态环境学者布朗写了篇《谁来养活中国》，提醒中国注意粮食安全，但是中国却将这个研究报告当作"反华势力抹黑中国的阴谋"，是"中国威胁论"，大批特批，批了好几年。近几年意识到粮食安全终于成了问题，对布朗态度有改变，曾邀请他来中国演讲，但最终还是接受不了人家许多观点，于是又冷了下来。对布朗这位学者态度的冷热变化，说明在中国讲真话很不容易。
资源危机将会是长期存在的问题，即便发生新的技术革命，大幅提升资源利用效率，资源问题也不是短期能解决的。
第四大瓶颈：地方政府深陷债务泥潭
中国的总债务规模，前年据外国投行估计，高达中国GDP总量的168%(麦肯锡全球研究所2015年5月8日公布最新报告，中国的债务总额已经达到了GDP的282%)。其中只有很少部分是个人债务，大部分是政府债务与企业债务，其中以地方政府债务居首，约有20万亿。
以前上报18万亿是少报，官员有政绩考虑。据国家发改委官员李铁所言，地方债务上报数(18万亿)不及实际债务的一半数额，他们在地方调研时，走了十几个城市，地方反映说只报了10%，有些报了20%、30%。上报数超过实际债务50%的几乎没有，因此这18万亿只占实际债务的30%-50%。对此，中央政府比较在意，2014年9月曾颁发"43号文"，让地方政府在2015年1月5日前将债务如实上报，暗示将由中央拿出钱来，为地方偿还部分债务。
原来担心头上乌纱不稳，对债务尽量瞒报少报的地方政府看到了希望，"诚实"上报，海南省还公示债务，结果是地方债务瞬间爆发式增长。财政部一看各地上报的数额，发现这"父爱主义"不能发挥，只好于今年1月下旬再度下发文件，宣布上报不合格，打回重报，还是限定在原来的20万亿左右。
现在的办法是，地方政府上报的20万亿债务，部分由中央政府埋单，部分由市场承担，剩余部分由地方政府、省政府承担。通俗一点解释，就是地方政府赖帐，如果引发群体性事件，省里象征性地承担一些以平息事件。
由于地方政府除土地之外，没找到新的生财之道，这个巨大的债务泥潭，令中央政府头疼。
中央政府与地方政府如何进行新的利益分配?地方政府已经毫无筹码，中央政府会让步吗?这是第四大困局。
第五大瓶颈：金融危机
导致金融危机的因素除了债务危机之外，还有正在升高的坏帐率，以及超发货币形成的巨大流动性过剩。
先谈银行坏帐。目前出现的是改革以来，由房地产烂帐引起的第三次坏帐高峰。第一次坏帐高峰是在朱时代，从1998年开始，中国处理最初剥离的1700亿美元用了长达六年以上的时间。但是"前清后欠"，清理了部分旧的坏帐，又形成了更多的新的坏帐，使中国银行海外上市受到严重阻滞。中国政府干脆采用了一个"聪明"办法，成立四家国有资产管理公司，将这些不良资产即坏帐"剥离"后划到这些公司的帐面上，不影响银行帐面观瞻。其中部分不良资产打包卖给了外国投资公司──外国公司为什么要买不良资产?那是因为中国金融系统的运作当时对它们来说是个谜，想通过购买不良资产摸清中国金融系统的运作情况。
第二次危机是在温时代，银行坏帐又积攒了8000多亿美元。为了到美国上市，能够通过美国证券市场的"萨奥法案"(全称Sarbanes-OxleyAct，简称SOX法案，美国国会2002年7月通过)，中国不得不雇请好几家声誉很好的美国评估机构帮助审计，如安永、普华永道等。当时美国证监会主席是美国资深政治家考克斯，对中国没有什么好感，把关很严。这些美国评估机构在审计中发现中国银行系统的状况太糟糕，估计很难通过，建议这些银行到香港上市，不以华尔街为目标。中国邀请十几家外国银行如瑞银、Citibank、美国银行、新加坡淡马锡等到中国银行做"战略性投资者"，允许其合约期满后退出。有了这些合作伙伴做包装，中国四大银行在香港和中国A股市场上市后卖得很好。这几只大旗舰一上市，曾占A股总市值一半以上，吸纳了不少资金，外国银行赚到盆满钵满，2007年后陆续退出。中国政府处理银行坏帐的本事，让外国同行目瞪口呆。
2008年美国金融危机发生后，欧美各国艰难应对，即使是美国，最后也不得不让百年老银行雷曼兄弟破产。面对此情，《华尔街日报》有位专栏作者想起中国政府处理银行坏帐的"高招"，写了一篇调侃文章《党支部空降华尔街》，称应该请中国来处理华尔街的金融危机，成立资产公司，剥离银行坏帐，让坏帐在银行与公司之间的帐户上转了几次后就消失得无影无踪。
再来谈中国的货币超发问题。近30年的中国经济增长，其中一个重要手段就是依靠超发货币。这些年来，中国成了世界第一大印钞机。2003-2013年的10年间，基础货币增加88万亿元人民币，外汇资产增加了3.4万亿美元。
在投资兴盛时期，超发货币的负面效果还不明显;近两年投资减缓，结果导致国内储蓄增加，游资增多，加剧了流动性过剩困境。由于冲销工具极少，深谙中国金融情势的央行行长周小川终于筹思出一个冲销办法，这就是他于2010年11月在财新峰会提出的"池子理论"，大意是：为了应对短期投机性资本即热钱流入，要加固防洪堤;对已经进入国内的热钱，要筑好蓄水池。周小川筑的"池子"究竟是什么呢?通俗一点讲，一个是房地产，用房地产筑池子，圈住流动性。这就是中国房价节节上升，高居全世界之冠的原因。有人曾写文章，戏说北京一地的房地产变现后，其数量可以买下整个美国。
现在房地产不行了，就用股市做池子，圈住流动性，一旦股市下跌，市值蒸发，流动性就大大减少。
中国发了这么多钞票，但从基本生活用品来看，通胀率似乎不高，主要是因为消费物价指数(CPI)当中没将房地产计算进去，美国是将房地产价格计入CPI的。如果房地产价格上涨被计入CPI，中国的通胀率会相当高。
现在房地产市场下滑，就用股市做"池子"，股市的暴涨暴跌会暂时消解金融危机。这个方法比国民党发行金元券搞币制改革高明，国民党发行金元券等于是硬抢，因此国民党在遭遇政治失败、军事失败的同时还遭遇财政崩溃。而股市是让股民自己入套，输了也没法怨天尤人。不过，前几年国内《了望东方周刊》发表文章《红色经济学家冀朝鼎》，谈到向宋子文献币制改革之策的冀朝鼎是周恩来派去的卧底，在关键时刻出了这么一招，加速国民政府的垮台。
第六大瓶颈：分配严重不公，贫富差距过大。
近20多年来，中国权贵资本掠夺公共财与民财几乎到了肆无忌惮的程度，造成贫富差距十分悬殊、财富过度集中的不平等状况。
北京大学中国社科调查中心曾发布一个《中国民生发展报告2014》，其中有几个数据：2012年中国家庭净财产的基尼系数达0.73，顶端1%的家庭占有全国三分之一以上的财产，底端25%的家庭拥有的财产总量仅在1%左右。这样的财富集中状态，这么高的基尼系数，放眼全球，唯此一家，连非洲最烂的国家津巴布韦都没达到这种不平等状态。因此，中国的低收入阶层，也就是穷人，几乎占人口的60%左右，一个穷人太多的社会，一个没有上升通道的社会，是一个不可持久的社会。
段子：话说财经栏目主持人下了节目之后，小声问嘉宾何清涟经济学家：现在就我们二个人了，实打实地说，你对目前及下半年我国的宏观经济形势到底怎么看？嘉宾经济学家一脸茫然，苦笑着说：怎么看？看空有政治风险！看多有道德风险！不看有失业风险！你看，满朝文武藏绿卡，半壁江山养红颜。还看什么看：回家吃饭！
何清涟（1956年～），女，湖南邵阳人，作家、经济学家。旅居美国。近年来专门从事中国当代经济社会问题研究，尤其是对中国社会转型期资本形成的特点，政治资本形成的特点，政治资本、经济资本与文化资本等各种社会资本之间的互动关系，以及国家、社会和市场之间的互动关系，以及国家、社会和市场之间相互作用、相互冲突的关系进行了全方位的研究。主要代表作为《人口：中国的悬剑》，《现代化的陷阱》，《经济学与人类关怀》《我们仍然在仰望天空》等著作。其中《现代化的陷阱》在海内外引起轰动，成为学术著作中罕见的畅销书，并于2000年获首届长江读书读者著作奖。
- 何清涟
- 汉族
- 湖南邵阳
- 1956年
- 作家、经济学家
- 复旦大学
- 《现代化的陷阱》
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[转载]中国最庞大的腐败对象——失控的县委书记
原文地址：中国最庞大的腐败对象——失控的县委书记作者：jianli健康养生
中国最庞大的腐败对象——失控的县委书记
苏中杰
中国最庞大的腐败对象——失控的县委书记
“县委书记绝对真理、县长相对真理、常委服从真理、其他班子成员没有真理。”“一把手说一不二，二把手说二不一，叁把手说叁道四，四把手是、是、是、是，五、六、七、八、九把手，光做笔记不张口。”“一千个副手，抵不过一个正手。”
县委书记、县长的权力究竟有多大？有专家说：“除了外交、军事、国防这些内容没有，(县委书记、县长)拥有的权力几乎跟中央没有区别”。
在中国，县委书记、县长拥有的权力大得让人难以想象，以至出现了失控的局面。在强征强拆中，县委书记、县长只要一句话，就可以让公民的住宅一夜夷为平地，可以让农民赖以生存的田地成片变为开发地、工业用地；可以把强征来的土地，百亩千亩以低价，甚至“零地价”捧送给开发商；可以让一个人一夜暴富，当然也可以让在当地呼风唤雨的大款一夜成阶下囚。可以一天提百名官员，可以把七姑八大姨弄进政府让纳税人养起来，可以包二奶养私生子，可以派人进京抓记者，而且凡是提拔重用的几乎全都是县委书记、县长、、、、、、
中国失控的县委书记、县长权力大得吓人
回家乡，一位老板的话却使感到了震惊。他说：“县委书记、县长的权力大得吓人，可以把几千万元送人。”这位老板10多年前是一个村支书，如今他却成了家产亿元的富豪。
他的话，我完全相信。比如以招商引资的名义，把价值几千万的土地以几十万给开发商，有的地方甚至是“零地价”。本来一个销售收入几亿的企业，需交税千万元，但是县委书记引进的企业，交了税，财政却返还企业。朋友曾告诉我，一个企业不但叁年不用交税，县里还给该企业担保贷款，拨几百万元的科研经费，原因也是该企业是县委书记引进的。媒体曾报道赣榆县原县委书记孙荣章擅自将房地产开发所得税、销售不动产营业税作为招商奖励退还给开发商。让连云港金宝公司的郭强承接时代广场步行街工程，尽赚6000多万元，违规退税还拿了200多万。码头开发公司的胡伟，他免费从孙荣章手上拿到海头港口岸线开发权。建起了一圈海景房，获利数千万。孙荣章还以每亩1万元的超低价批给金汇公司的赵飞500亩地建厂，还为其提供担保贷款1.5亿元。赵飞资金周转困难，孙荣章直接就安排开发区管委会借给他2000万元。
县委书记、县长的权力究竟有多大？有专家说：“除了外交、军事、国防这些内容没有，(县委书记、县长)拥有的权力几乎跟中央没有区别”。
例如，赵本山老家开原书记魏俊星都居然能用黑白两道互相配合方式，敲诈索贿开原几乎企业，敛财近十亿只收现金，其中近4亿通过银行与地下钱庄洗出境外。用金钱与美色处女买通周永康秘书余刚与纪委官员后，无恶不作，被当地干部群众称为恶魔。但鉴于魏多次化险为夷，用钱搞定，在被调查后，长驻北京找人摆平，并四处放风他后台关系硬，并继续图谋雇凶杀证人。
可以说县委书记、县长是“政治强人”，也可以说是权倾一方，甚至是独断专行的霸王。由于县级与中央隔着省级、市级，大多处于“山高皇帝远”的政治地理边缘，确实存在着“上级监督太远、同级监督太弱、下级监督太难”，加上权力过于集中，监督严重失控，监督几乎呈现一片真空地带，从而造就了他们“我的地盘我做主”。这里有几个坊间流传的段子，戏谑中展现了县级官场的真实生态：“县委书记绝对真理、县长相对真理、常委服从真理、其他班子成员没有真理。”“一把手说一不二，二把手说二不一，叁把手说叁道四，四把手是、是、是、是，五、六、七、八、九把手，光做笔记不张口。”“一千个副手，抵不过一个正手。”许多落马县委书记都坦言，以前在自己的“一亩叁分地”内，他们的话都是“绝对真理”。一把手的核心权力就是对人、财、物、事的拍板权。四川一位落马县委书记说，在他担任县委书记的4年间，从来没有人在他拍板时提不同意见，唱反调的更没有，“在县域内，我有绝对权力，这种权力用不用，什么时候用，怎么用，都是我说了算。”一个地方和单位的领导班子，最可怕的是无“杂音”。当今许多县委班子变得鸦雀无声。四川省南充市高坪区原区委书记杨毓培封杀“杂音”还创立了一套“理论”。杨毫不掩饰地说：“作为‘一把手’，自然而然是‘一号’，是‘老板’，要拥有绝对权力，说了作数，定了算数，以我说的为准，以我定的为准，说的就是政策，必须无条件执行。”河南省卢氏县原县委书记杜保乾就公开宣扬过“就是论”，他多次强调：“和县委保持一致就是和县委书记保持一致，在卢氏县就是县委书记说了算。”这些“一号”们，常常以“不准发杂音”为由，大树个人权威，把个人凌驾于组织之上，高压推行一言堂，从而导致众人闭口、空气沉闷、万马齐喑。
由于县委书记左右着干部的乌纱帽，连公、检、法大都仰书记大人鼻息，惟书记“最高指示”是瞻，这让他们更加为所欲为。安徽省定远县原县委书记陈兆丰抓权敛财的所作所为，可谓众多腐败的县委书记中的一个缩影。陈兆丰深谙“要想富，动干部”之道，通过死死抓住权柄不放，达到聚敛钱财的目的。县委组织部将乡镇换届干部调整方案交给陈兆丰审阅时，陈把方案扔到一边说：“都是你组织部说了算，还要我这个书记干什么？”于是他自己鼓捣出一份长达5页纸、写有多达几百人名字的“名单”，交组织部门去“按程序”考核。湖南省株洲县县委书记龙国华在即将调离之际，突击提拔调整100多名干部，因此被当地群众称为“卖官书记”。由于权力的失控，一些地方就出现了官场乱象：比如叁陪小姐当宣传部副部长；除了性别是真的，其他都是假的团委副书记等。由于县委书记有绝对的拍板权，有了诸多权力寻租的机会，从而成了腐败的重灾区。一些地方的县委政府大楼建成了“白宫”与“天安门”，这是因为这些县委书记有领袖情节。2011年4月，一个名为《县委书记》的MV在微博上广为流传。这个MV的内容是歌颂河北省张北县县委书记李雪荣的，还配了一首主题歌，将其喻为“红太阳”。有意思的是李雪荣离任张北县委书记赴任张家口市副市长，张北上万群众为其送行，并打出“常回家看看”、“无论到哪里，保重身体”等感人条幅，李雪荣被感动得泪流满面，现场和群众久久地握手道别后踏上离任的大巴车。其场面比总书记视察场面还热烈。县委书记这个群体“集权度”高、容易滋生腐败现象已成不争的事实。
重庆不雅照也说明了县委书记权力失控的问题。不雅照让雷政富倒台了，还让九龙坡区委书记彭智勇、璧山县委书记范明文、长寿区委副书记、区长韩树明、石柱土家族自治县委副书记、县长艾东倒台了。应该说，雷政富的倒，是倒在县委书记的位子上。2002年12月至2006年12月，雷政富任垫江县委书记。垫江县土石方工程大都由其弟雷政奎承包。此外，垫江县的路灯、绿化等工程也全部由雷政奎承揽。而那些建筑商只能吃雷政奎的“剩饭”，或者到雷政奎门口“讨饭”吃，这就激起了建筑商们对雷政富的仇恨。于是建筑商招募美女，训练好美女进行“公关”，只要有了不雅视频，就能从雷政富手上拿到工程。“相对钞票来说，更喜欢美女”的雷政富，果然经不起美女的诱惑，成了又一个倒在裙子下的官员。有人说，雷政富是被人设陷害的，这个设陷者就是重庆永煌集团创始人肖烨。肖烨利用不雅照获得建设工程，仅3年资产从一百万元奇迹般地串到几亿元。由此可见县委书记权力是多么具有神奇的力量。
说起县委书记，不能不说辽宁西丰县委书记张志国，因为他是派人进京抓记者第一人。《法制日报》主办的杂志《法人》刊发了记者朱文娜《辽宁西丰：一场官商较量》的文章。文章报道了辽宁西丰女商人赵俊萍因不满县政府对其所拥有的一加油站拆迁补偿处理，编发短信讽刺县委书记张志国，被判诽谤罪。随后西丰县公安局又以“涉嫌诽谤罪”为由对记者朱文娜进行立案调查，派多名干警赶到法制日报社抓捕记者。胆敢在“天子脚下”抓记者，在我看来，不是法治意识淡薄，而是为所欲为惯了。《法制日报》是中共中央政法委员会机关报，如果张志国不是为所欲为惯了，敢掐中央政法委的喉咙？
不久前媒体报道，山西省蒲县有位官员老板(县安监局长)，家产3个多亿，惹得县委书记眼红，要他给5000万被拒绝后，这位官员老板最后被送进了牢狱。判处有期徒刑20年，是以逃税、非法买卖爆炸物、贪污、挪用公款罪，并处罚金8500万元；其妻，原蒲县民政局副局长于香婷，犯逃税、非法买卖爆炸物罪，判处有期徒刑13年，并处罚金8500万元；其妻弟于小红犯逃税、非法买卖爆炸物罪，判处有期徒刑12年，并处罚金5600万；他们所经营的成南岭煤业有限公司，因逃税、非法买卖爆炸物，被追缴逃税额1871.85374万元，处罚金人民币9860万元。以上累计，仅罚金一项就高达3.2亿之多，创下山西各级法院判处的罚金刑最高记录。也就是他们家3人不仅要坐牢，其财产也被罚没光了。这种判法，显然不公，不说县委书记索贿是真，但得罪了县委书记是可以信以为真的。
本来县委书记权力就失控，还要来个“高配”，还要省管县，这就让县委书记的权力更加失控。对于省管县，我一直是持反对意见的。省管县后，县委书记将更加失控。一个省近百个县，省委管得过来吗？很显然“上级监督太远”的问题显然将更加突出，“山高皇帝远”之下的县委书记权力失控的风险也必将大大增加。至于“高配”县委书记，提拔为副厅级甚至为正厅级，我就更加反对，县委书记“高配”副厅级，而其他县级班子成员的级别保持不变，将意味着，县委书记不仅仍是本级班子的“一把手”，而且事实上还将成为他们的“上级”——如比原先同级的县长高半级。党政分开，是为了权力的均衡，本来县委书记和县长都是正处级，这样一来，这个功能就殆然失尽。再说县纪委书记，是副处级，如今县委书记是上级领导，同级监督本来就软肋，县纪委书记的监督的权力就更加没有了。如此一来，县委书记的官级完全凌驾于班子成员之上，“集体领导”的难度增加，“同级监督太难”的痼疾就倍增。
孟德斯鸠说：“一切有权力的人都容易滥用权力，这是一条万古不易的经验。”但他又说：“防止权力滥用的办法，就是用权力来制约权力。权力不受制约必然产生腐败。”县委书记的权力很难受到制约，因此他们成了当今中国最腐败的一群人。
县委书记的权力失控，最根本的是权力过大而又缺乏有效监督。在现行体制下，县委书记拥有的权力既齐全又强大，不仅掌管着全县一切资源——决策权、人事权、财政权，甚至涉及公安检察法院的司法权——堪称一方“诸候”。绝对的权力没有监督，往往如脱缰的野马，无拘无束，无法无天。
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国将亡必杀谏臣
国将亡必杀谏臣
来源：天天快报
国将亡必杀谏臣导言：网上屡屡传来县官、市官们动用专政工具，对付网民的故事。他们义正词严，说是维护公共秩序。秩序是这样维护的吗？我找来几则古代的案例，请领导们参考。
第一个故事见于《左传》，叫做“子产不毁乡校”。
事情发生在公元前542年，距今2551年，已经很古老了。子产是郑国的国卿，地位相当于总理。他是一个改革家，强势人物。推行土地私有，向土地私有者征收军赋；将刑法铸在铜鼎上，成就了我国最早的成文法律。
历来改革者都是争议中心，子产自然不免。故事说：“郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”
乡校是古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。那时没有网络，乡校成了最佳的公议空间，估计不少愤青混杂其间，说些出格的话。所以然明建议说，毁了这些乡校吧？这相当于切断网络，耳根清净。在然明们看来，这是对付批评的绝招，一劳永逸。现在有些官员，很怀念没有互联网的时代。然明的建议，估计令他们神往。
子产说：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”
这段话言简意赅，我不忍也无法删改，只好将译文全部移植：“为什么要毁掉呢？人们早晚干完活儿回来，到这里聚会一下，议论朝政的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说，尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。如果我想干，难道不能很快制止这些议论吗？但那样就像堵塞河流一样：河水大决口，伤害的人必然很多，我无法挽救；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后，把它当作治病的良药。”
2551年前，子产阐明了一个浅显的道理，官府应当“忠善以损怨，不闻作威以防怨”。他从乡校中，了解人民群众的新需求。他对付愤青的思路是“行善”，而不是“作威”。然明听说后，感慨说：子产啊，我现在才知道，你这个人能干大事。
我们大大小小，以武威取胜的官员们，闻此不汗颜么？大凡用威权打压言论的人，不仅不能成大事，往往心中有鬼。
虽然没有互联网，但那时的信息传播也很广。几十年后，孔子在山东听说了邻国的这件事。老人家感慨道：从这件事来看，有人说子产这个人不仁，我不信。原文是：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
子产新政之初，广为争议，其后人们又普遍歌颂他的政绩。昆胆的仇和，是个硬汉式人物，但至今未闻其“毁乡校”。在他身上，我看到子产的影子。
另一个故事叫做“召公谏厉王弭谤”，载于《国语》。
这个故事更古老，发生在周朝，距今2854年。故事虽然古老，但许多人都熟悉，因为中学课文里有。
周厉王在位时间不短，37年，属于资深领导。在位期间，他经济上剥削平民，政治上打击贵族，属于既会搞钱又会弄权的那种人。他的丑闻，被载入《国语》，千百年来作为反面教材，口耳相传。
原文是这样：“厉王虐，国人谤王。召公告曰：‘民不堪命矣！’王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”
这段古文，简洁晓白，几乎不用翻译。大意是，周厉王非常暴虐，国都里的人公开指责厉王——好比网上恶评如潮。召公好意提醒他：老百姓受不了那！厉王怒火熊熊，断然采取措施。大约本地没有可靠的人，他从卫地找来一些巫师，派他们监视公开批评者。古代的巫师，是以替人祈祷为职业的人。他们主要从事意识形态工作，通过装神弄鬼，吓唬人民——当然也传承文化。女的称巫，男的称觋，如今谓之“巫婆神汉”。巫婆们给厉王打小报告，厉王就杀掉愤青们。一段时间整治以后，舆论环境明显改善——人们都不敢说话了。厉王喜滋滋地告诉召公：“我能止住谤言了，大家不敢说话了。”
周厉王采取的杀头战略，比起县官们的坐牢战略，当然更有力度，也更有效。人们在路上相遇，不敢交谈，只能彼此用眼睛互望一下。他创造了一个沿用至今的成语——道路以目。
召公苦口婆心地劝周厉王：“防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。”
这番大道理，300年后，被子产抄袭。召公的好心，被周厉王当成驴肝肺：“王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘”。不让人民言论，就是逼迫人民造反。三年后，人民群众起来造反，将厉王流放到一个做“彘”的地方。
据史学家们考证，“彘”是山西霍县的一个地名。“彘”字的本意是“猪”，所以我总疑心，厉王是被流放到了养猪场。
最后一则故事，出自《贞观政要》，发生在唐太宗李世民和大臣魏徵之间。
虽然这是君臣个人间的意见交往，无关公共言论，但太宗纳谏的雅量，后人难以望其项背。
魏徵因为太宗晚年有堕落的迹象，忧心忡忡。他上书说：“倾年以来，稍乖曩志，敦朴之理，渐不克终。谨以所闻，列之如左。”这是说，皇上你近年来，有点违背当年的志向。敦厚淳朴的政风，渐渐不能坚持下去了。
现在我把你的不是，一一列举。这位大臣，一板一眼，列出了皇上的十大不是，而且用语很重。比如第二条：“陛下贞观之初，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：‘百姓无事则骄逸，劳役则易使’。自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸，而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言？”
大意是，你当政之初，爱民如子，生活简约，不劳烦人民。可近年来，着意于奢移消费，随意调动老百姓。你编造理由说，老百姓闲着，就会骄纵逸乐。让他们劳动劳动，反而容易驱使。皇上，这恐怕不是兴国安邦的好话吧？自古以来，没听说这么个道理。
皇上想快乐一下，还要编个理由，这已经很不容易了，可魏大臣就是不依不饶。
最有意思的是这段：“陛下贞观之初，无为无欲，清净之化，远被遐荒。考之于今，其风渐坠，听言则远超于上圣，论事则未逾于中主”。意思是，你当政之初，恪守无为无欲的治国方略。清明宁静的教化，传致荒蛮之地。而今，听你的言论，远远超过上古的圣王；看你的行动，还不如一般的君王！
用今天的话来说就是：“你说的好听，做的差！”
皇上收到这封谏书后，又怎么样呢？太宗说，我闻过就改。如果违背这个诺言，我还有什么脸面与你相见？又如何治理天下？我得到你的谏书后，反复研究，深深觉得词强理直。我已经将它贴在屏风上，早晚警惕自己。我还命令史官，将你的谏书载入史册，以便千年之后的子孙们，理解君臣之间的道义所在。作为对批评的奖赏，太宗赐给魏徵黄金十斤，厩马二匹。
北宋的范祖禹（1041-1098），总结唐朝的经验和教训，写了本《唐鉴》。他评论说,国家治乱,系乎言路：“国将兴必赏谏臣，国将亡必杀谏臣。”
来源：天天快报
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[转载]胥志义：人权崛起是人民解放的标志
原文地址：胥志义：人权崛起是人民解放的标志作者：胥志义
胥志义：人权崛起是人民解放的标志
我们曾说中国历史“波澜壮阔”，也有“风云际会”画卷。多少“逐鹿中原”的好汉，“傲视天下”的英雄，带来一场场惊心动魄，血流成河的斗争。成功与失败并存，辉煌与悲壮同在。但所有这些斗争都是权力斗争。它以“吊民伐罪”为口号，也对权力罪恶进行摧毁，而革命结果，却没有个体权利崛起。所以只带来改朝换代，即掌握权力个人和集团的变更，却从未带来人民的真正解放，历史的实质进步。
华盛顿赶走了英国殖民者，人民有没有获得解放？没有。只有当华盛顿通过制订美国宪法，赋予了人民选举权、持枪权、言论自由权等等人权之后，才是人民解放的体现。所以人民解放有两个步骤：A，推翻一个压迫人民的政权。B，确立个体权利，并使其不受侵犯。林肯解放奴隶，并不是消灭奴隶主，而是赋予奴隶以人身自由权，并禁止人的买卖。人身权获得保障，任何一个人都不可能成为奴隶，人民便得到了不做奴隶的解放。
我们说要建立一个没有压迫、没有剥削的社会，实际上是建立一个人权不被侵害的社会。如果有了劳工权利保护，周剥皮用半夜鸡叫来驱使雇农上工便是犯法（假定《半夜鸡叫》说的是事实），雇农可以告他，周剥皮还能压迫雇农吗？如果人不能被买卖（人的基本权利），黄世仁便不能抢喜儿抵债（假定《白毛女》说的是事实），扬白劳便没有受到压迫，而只与黄世仁有经济纠纷（需用经济规则来解决）。所以，打倒周剥皮黄世仁并不等于雇农和喜儿的解放。现在强横霸道的村官欺压农民，农民可以告他吗？可以组织自己的农会与之对抗吗？可以通过选举把他拉下马吗（想想乌坎争选举的艰难）？没有农民的权利，这些村官与周剥皮黄世仁有何两样？
消灭旧社会，不一定能建立一个新社会。刘文彩有地牢或叫黑监狱（假定是事实），他便是恶霸。如果真有，可以想象，他一定收罗了一批流氓打手，可以随便抓人、打人、折磨人，杀人，却无制度法办他。这样的社会当然是“万恶的旧社会”。可我们现在的“新社会”，不是有“安元鼎”，有“久敬庄”吗，不也是黑监狱吗？不同样是可以随便抓人、打人，折磨人，甚至杀人吗？现在的劳教所，监狱，包括公安局，不是有刑讯逼供，有老虎凳，有折磨人的种种手段吗？如此，与旧社会有何区别？为什么？因为人民没有人权。
早在八十年代初，曾有记者问党的主管宣传的高级官员：为什么国民党统治时，我们反对国民党对言论自由的压制，现在却没有言论自由？官员答：那时争取言论自由，是乱了敌人，现在言论自由则会乱了自已。共产党不是要解放人民吗，没有言论自由，人民解放了吗？那些说国民党压制言论自由是反动，而共产党压制言论自由则合理的官员，他们当时向国民党争取言论自由是为了人民解放吗？
中国制造崛起，与中国的低劳力成本密切相关。而低劳力成本由两种原因导致。一是中国低经济发展水平带来的低收入。二是中国的低人权。低经济发展水平是一种客观因素，低人权则暗含压迫剥削。二战后，日本、台湾、南朝鲜等，都是由低经济发展水平带来的低收入起步，并取得高速发展，被学界称为“东亚模式”。但它们却是高人权国家或地区，由此带来人民收入提高与经济发展同步。所以虽是以低收入的低成本起步，却只用二三十年时间，人均收入便达到或接近发达国家水平。中国改革开放后，同样采用“东亚模式”，利用低经济发展水平带来的低收入取得高速发展，但中国是一个低人权国家，人民收入远远低于经济发展速度，所以中国虽然也经过二三十年的高速发展，人民收入却仍然很低，并没有进入先进发达国家行列。为什么？因为中国低人权，存在普遍的压迫剥削。
中国富士康出现多起工人跳楼自杀事件后，美国舆论曾出现一个指责中国劳工权利不能得到保障的高潮，是否美国报人站在中国工人一边，非也，而是由于两国劳工权利不同，导致两国劳力竞争和产品竞争不公平。中国工人的低收入抢了美国人的饭碗，美国报人并未指责中国低经济发展水平带来的低劳力成本，却指责中国的低人权，说明美国人主张人权，反对压迫剥削。美国不愿与一个存在严重压迫剥削的国家竞争。中国产品在美欧屡屡受到反倾销起诉，源于中国很多产品是监狱产品，或低人权工厂生产的产品。所以有“血汗产品”、“血汗工厂”之谓。“血汗”意味着压迫剥削。一个高人权的国家比之一个低人权的国家，是一个压迫剥削更少的国家。如果中国的崛起依靠低人权，依靠血腥暴力，姑且不论能否崛起，即便崛起，何来光彩？低人权是“优势”吗？我们需要这种崛起吗？
马克思想通过消灭资本家，而非是增加工人权利来解放工人。但他没有料想到的是消灭了资本权力，却带来官员权力。甚至这些官员比资本家更厉害。因为只要工人没有权利，便永远是待宰的羔羊。倒是那些资本主义国家，不断的完善劳工权利保护法律。并赋予工人组建自己工会组织和抗议罢工的政治权利，以对抗资本的压迫和剥削。现在资本主义国家的工人可以说获得解放，劳资矛盾得到根本性的缓解。西方国家工人的高工资证明了这一点。
中国那些对美国资本主义恨之入骨的“左愤”们，对主张私有制，主张人权的民主自由人士常常漫骂围攻，声势铺天盖地。可你们支持过讨薪工人的罢工吗？富士康出现工人自杀，去砸过郭台铭的场子吗？声援过那些不愿土地被低价征收，却被武警包围起来的农民吗？你们无视具体现实中的压迫剥削，从不在具体个案中发声，甚至去围攻人权律师。你们高喊空洞的“主义”口号，你们的目的是消灭压迫剥削吗？
人权崛起的过程，才真正是人民解放的过程。争取人权，就是争取解放。人权进步，便是社会的进步。
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[转载]想开，看开，然后放开（写得好！）
原文地址：想开，看开，然后放开（写得好！）作者：忘忧sfm
生活中，想开难，
看开难，放弃更难。
许多事，并不是，
想放就能放下，
想弃就能放弃。
一些事，看开了，
却总是不能放下;
一些情，明白了，
却总是无法放弃;
一些人，看清了，
却总是不忍离弃。
生命中，
总有一些事，
明明知道是错误的，
却一直坚持着;
明明清楚是不好的，
却一直守护着。
说不清的，是人;
想不通的，还是人。
人生就是这样，
一半糊涂，一半清醒，
有时糊涂，有时清醒。
什么时候，放下随意，放弃如意，
也是一种快乐，一种幸福。
渐渐知道了，
现实如此无奈，
自己一定要坚强。
有时候不是不想说话，
而是有很多话说不出来，
放在心里会安全点。
闭上眼睛，
过去的就让它过去吧!
用心甘情愿的态度，
过随遇而安的生活。
安之若素，冷暖自知，
阳光很好，我亦很好。
生活的最高境界：
忘掉过去，
满意自己的现在，
乐观自己的未来。
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北京天则经济研究所介绍
北京天则经济研究所介绍
北京天则经济研究所，1995年07月07日成立，经营范围包括信息咨询服务等。
机构概况
"天则"语出《诗经》"天生烝民，有物有则"，取意为"合乎天道自然之制度规则"，其中的"制度"既包括企业、市场等经济制度，也包括政治、文化制度。
天则经济研究所作为中国最有影响力的民间智库，其宗旨是支持和推进经济学理论和前沿性社会经济问题的高质量研究，为中国的改革实践提供制度创新的解决方案。
天则经济研究所被认为荟萃了第一流的经济学家、法学家、社会学家以及人文和社会科学其它学科的学者。他们来自中国社会科学院、国务院发展研究中心、宏观研究院等学术研究机构;北京大学、清华大学、复旦大学等国内著名院校;国家发展与改革委员会、国家国有资产监督管理委员会、商务部、中国人民银行、国家外汇管理局、海关总署、中国证券监督管理委员会、中国银行业监督管理委员会、中国保险业监督管理委员会、国家信息中心等政府部门;中国留美经济学会以及欧美著名大学研究机构等单位。天则经济研究所在保持与这些学者交流的同时，与上述单位保持着密切的合作关系。
组织机构
荣誉理事长:茅于轼
理事长:姚中秋(秋风)
常务理事:茅于轼、张曙光、盛洪、冯兴元、秋
风
理事:曹远征、邓正来、樊纲、冯兴元、李炜光、卢跃刚、茅于轼、
盛洪、史晋川、唐寿宁、汪丁丁、王永锋、吴滨、吴敬琏、
许章润、姚中秋、张曙光、张维迎、赵农、周其仁
学术委员会主席:张曙光
副主席:赵农
所长: 盛洪
副所长:冯兴元、高岩
公用事业研究中心主任:盛洪(兼)
副主任: 赵旭
中评网执行主编:陈威威
学术部主任:余大章
国际交流与合作部副主任:赵旭
教育开发部主任:余大章(兼)
天则所华南研究中心执行主任: 赵旭
行政服务部主任:高岩
学术研究
天则所自成立以来，在重视与社会科学和人文学科的其它领域交流的基础上，侧重于经济学、特别是制度经济学的学术研究与交流，并注重将基础理论与研究成果运用于社会经济制度问题的分析，并提出创新的制度解决方案，奠定了在学术界的地位。
学术论坛与研讨会
传统论坛
•
双周学术讨论会。以其开放性、包容性和自由的学术空间而著称，自天则所成立之初至今从未间断，到2007年初已成功举办326期，早期专注于制度经济学的讨论，后来讨论领域逐步扩大，内容涉及社会学、法学、哲学、儒学等领域的最新研究成果的分析与评论。十一年双周论坛精华已集结成书三册，名为《探究心灵》、《纵议天下》和《思考变迁》，以郷读者。
•
制度经济学年会。自2001年开始每年举办一届。天则所每年都会从中青年经济学家撰写的制度经济学论文中评选出优秀论文，在制度经济学年会上进行交流。
•
制度经济学讲研班。从1998年开始每年举办一届。
•
宏观经济季度论坛。从1997年春季开始，每季度举办一次。
• 天则内部书院。
精品论坛
•
公用事业市场化(PPP)高峰论坛及讲研班
• 资本市场交锋会
其他论坛
•
新型企业的产权安排与企业制度研讨会
• 中国企业并购典型案例国际研讨会
• 民办高等教育改革论坛
• 电力改革论坛
• 中小城镇问题研讨会
• NGO论坛
• 医疗体制改革论坛
• 环境论坛
研究项目
•
中国制度变迁的案例研究(已完成五期)
• 中国贸易保护的代价
• 政府体制改革研究(已完成五期)
• WTO与中国经济(已完成一期)
• 中国经济人权及其指数
• 中国公共治理指数
出版物
《中国制度变迁的案例研究》(系列)
《中国经济学》(系列，每年一期)
《中国社会科学评论》(季刊)
《天则内部文稿》(系列)
《天下论丛》(系列)
《公正，透明--中国政府体制改革之路》
《天则十年系列丛书》
中评网
背靠学者、面向大众;与社会进行良性互动;是天则所创建的文化精英与大众互动的网上平台。中评网着重对社会现实问题进行深入评论和提出解决方案，是以多学科交叉互动的综合视角关注社会问题的学术和评论媒体。
学者社区、学者博客
汇集了我国当代在经济学、法学、社会学、政治学、宗教学、伦理学、史学、哲学等社科人文领域最重要的专家学者，及时地发布他们的最新研究成果和论文、时评等多种文体的精彩文章。
经济学人
发表经济学家关于制度变迁、宏观经济、全球化、打破垄断和改进管制等方面的文章。
法律生存
理性参与社会实践的知名法学家，在中国社会法制化进程中探讨宪政和公共事务管理，与对重大案例、法律法规分析的文章。
人文中国
以社会、历史、宗教、道德伦理、文化艺术、美学、教育、环境自然等人文学科的视角，关注社会中的文化冲突、探索现代社会人的内心生活，以及人与人、人与环境的共生关系等问题。
全球化论坛
关注全球化进程，讨论中国与世界在全球经济一体化时代面临的重大问题。
研究中心
﹡天则公用事业研究中心由天则经济研究所首倡成立，为非营利性学术机构
﹡天则公用事业研究中心采取会员制，会员根据级别享受不同权利
﹡中心宗旨为，以学术机构为基础，推进中国公用事业改革进程，为政府提供改革思路、政策和法律建议，为企业寻求发展道路并提供问题解决方案，为社会提供高品质学术资源。
业务范围
有关公用事业民营化和市场化的理论研究，借鉴国外成熟理论与经验;
行业分析、产业研究和案例研究;
接受政府或企业以及个人委托，提供专项咨询;
有关公用事业民营化和市场化的培训;
提供企业、政府与学者平等交流的对话平台。
研究内容
﹡外国的公用事业民营化的文献翻译
﹡适合于中国国情的公共事业民营化培训教材的编写
﹡我国公用事业民营化的基本情况与案例
﹡公用事业的产业研究:供水，供气，电力，污水处理，垃圾处理，收费公路，收费桥梁，水资源，园林
﹡景观，职业教育，城市公共卫生和社区医疗体系，新城开发，城市公交，环境保护等等;
﹡公用事业民营化的政策研究，包括对目前各地区政策的收集;
﹡公用事业民营化的招标程序研究;
﹡公用事业的定价研究;
﹡公共事业普遍服务机制的研究
﹡公用事业民营化后的管制框架
﹡公用事业的法律制度研究，包括对现有法律的收集、分析和修改
﹡公用事业的行政合约形式及其执行的研究
﹡公用事业的融资研究
学术部
学术部的宗旨:坚定学在民间之信心，谨遵天则立所之初衷，发扬天下公器之精神。为实现"以学术为中心"的发展战略，使得学术事业获得更大发展。天则于2003年正式成立学术部。
国际交流与合作部
国际交流与合作部的宗旨:良好的合作源于真诚的沟通。国际交流与合作部于2004年9月正式成立，该部门的成立是天则国际化战略重要的一步。
教育开发部
教育开发部的宗旨:将天则所得学术优势与学术资源进行有效整合，运用于我国的高等教育领域，促进学术的繁荣，并推动我国高等教育的改革与发展。教育开发部自2003年4月成立以来，已促成了天则所与一些高校在教学与科研活动方面的合作，并取得了良好的效果。
行政服务部
为了保障各部门工作的顺利进行以及所内行政事务的有序运行，2004年年初正式成立行政服务部。主要工作如下:所内各个部门、项目的行政性事务;人力资源管理工作;起草、完善所内有关规章制度;负责与社会有关主管部门的协调工作等。
附录：
一、天则经济研究所组织机构
理事长：茅于轼
常务理事：茅于轼、张曙光、盛洪
理事：吴敬琏、曹远征、邓正来、樊纲、张曙光、卢跃刚、茅于轼、盛洪、史晋川、唐寿宁、吴滨、汪丁丁、王永峰、周其仁
所长：盛洪
副所长：高岩
副所长：冯兴元
公用事业研究中心主任：盛洪(兼)
学术部主任：余大章
国际交流与合作部主任：赵旭
中评网执行主编：陈威威
二、天则经济研究所学术委员会
学术委员会主席：张曙光
学术委员会副主席：姚中秋
学术委员会委员：陈志武，樊纲，冯兴元，李实，茅于轼，盛洪，唐寿宁，汪丁丁，姚中秋，张曙光，赵农，周业安
学术委员会主任：余大章
主任助理：宋厚泽
三、天则经济研究所的特约研究员
1
刘世锦国务院发展研究中心（副主任、世行“2030中国”联合研究的中方常务负责人）
2 巴曙松 国务院发展研究中心
3 张永生 国务院发展研究中心
4 卢迈
国务院发展研究中心发展基金会
5 陈剑波
国务院发展研究中心农村部
6 刘守英
国务院发展研究中心农村部
7 江小娟 国务院政策研究室
8 张燕生 发改委宏观院外经所
9 银温泉 发改委体改研究所
10 刘力群 发展战略研究中心
11 杜鹰 国家发改委
12 常修泽
国家发改委宏观院经济研究所
13 孔泾源 国家发改委体改司
14 王小强
国家发改委体改研究所
15 牟广丰 国家环保局
16 王大用
国家开发银行（已辞世）
17 郑京平 国家统计局
18 张德霖 国家资产管理委员会
19 周放生
国家资产管理委员会企业改革局
20 樊纲 国民经济研究所
21 万中心 海关总署政研室
22 贾康 财政部财政科学研究所
23 管益忻
中国发展战略学研究会
24 谢平 中国国家投资公司
25 石小敏 中国经济体改研究会
26 胡鞍钢
中国科学院国情研究中心
27 易纲 中国人民银行
28 王宇
中国人民银行货币政策司
29 陈绍充 成都市发改委副主任
30 马建堂 甘肃省政府
31 宋洪远 农业部农研中心
32 陈宗胜 天津市市政府
33 周汉华
中国社会科学院法学所
34 余晖 中国社科院工经所
35 张承耀 中国社科院工经所
36 程炼 中国社科院金融研究所
37 李扬 中国社科院金融研究所
38 王国刚
中国社科院金融研究所
39 韩朝华 中国社科院经济所
40 唐寿宁 中国社科院经济所
41 王利民 中国社科院经济所
42 杨春学 中国社科院经济所
43 张平 中国社科院经济所
44 张曙光 中国社科院经济所
45 赵农 中国社科院经济所
46 赵人伟 中国社科院经济所
47 朱玲 中国社科院经济所
48 冯兴元 中国社科院农发所
49 蔡昉 中国社科院人口所
50 黄平 中国社科院社会学所
51 李培林 中国社科院社会学所
52 李银河 中国社科院社会学所
53 何帆 中国社科院世经政所
54 李向阳 中国社科院世经政所
55 王逸舟 中国社科院世经政所
56 余永定 中国社科院世经政所
57 贺菊煌
中国社科院数量经济所
58 郑易生
中国社科院数量经济研究所
59 汪晖 中国社科院文学所
60 张宇燕 中国社科院亚太所
61 徐友渔 中国社科院哲学所
62 王焱 中国社科院政治所
63 高西庆 中国投资公司
64 曹远征
中银国际控股有限公司
65 刘东 北大比较文学研究所
66 贺卫方 北京大学法学院
67 强世功 北京大学法学院
68 朱苏力 北京大学法学院
69 马捷 北京大学光华管理学院
70 张维迎
北京大学光华管理学院
71 周春生
北京大学光华管理学院
72 李绍荣 北京大学经济学院
73 吴有昌 北京大学经济学院
74 刘世定 北京大学社会学系
75 张静 北京大学社会学系
76 郑也夫 北京大学社会学系
77 王铭铭
北京大学社会学研究所
78 陈来 北京大学哲学系
79 何怀宏 北京大学哲学系
80 刘华杰 北京大学哲学系
81 吴国盛 北京大学哲学系
82 陈平
北京大学中国经济研究中心
83 海闻
北京大学中国经济研究中心
84 林毅夫
北京大学中国经济研究中心
85 卢锋
北京大学中国经济研究中心
86 平新乔
北京大学中国经济研究中心
87 宋国青
北京大学中国经济研究中心
88 汪丁丁
北京大学中国经济研究中心
89 姚洋
北京大学中国经济研究中心
90 张帆
北京大学中国经济研究中心
91 周其仁
北京大学中国经济研究中心
92 赵耀辉
北京大学中国经济中心
93 茅于轼 北京天则经济研究所
94 江山 清华大学法学院
95 许章润 清华大学法学院
96 赵晓力 清华大学法学院
97 李稻葵
清华大学经济管理学院
98 魏杰 清华大学经济管理学院
99 秦晖 清华大学人文学院
100 孙立平 清华大学社会学系
101 何光沪 人民大学宗教系
102 盛洪 天则经济所
103 赵晓 北京科技大学
104 杨东平
北京理工大教育研究所
105 张祥平 北京农学院园艺系
106 严旭阳
北京师范大学出版社
107 贺力平
北京师范大学金融系
108 钟伟
北京师范大学金融研究中心
109 李实
北京师范大学经济学院
110 杨晓维
北京师范大学经济学院
111 李晓西
北京师范大学资源研究所
112 王国乡
对外经贸大学金融学院
113 张军
复旦大学经济研究中心
114 张旭昆 杭州商学院
115 崔殿超
黑龙江大学经济学院
116 陈嘉映 华东师范大学
117 邓正来 吉林大学哲学系
118 许向阳 南京林业大学
119 黄少安
山东大学经济研究所
120 陈学彬
上海财经大学金融系
121 华民
上海复旦大学世界经济学研究所
122 萧功秦
上海师范大学历史系
123 许纪霖
上海师范大学历史系
124 方星海 上海证券交易所
125 赵英
社科院工业经济研究所
126 邹蓝 深圳《商报》社
127 陈明 首都师范大学
128 邹恒甫 武汉大学
129 蒋庆 阳明精舍
130 姚先国
浙江大学公共管理学院
131 陈志俊 浙江大学经济学院
132 金祥荣 浙江大学经济学院
133 罗卫东 浙江大学经济学院
134 史晋川 浙江大学经济学院
135 杨如彦
中国科学院研究生院
136 李军林
中国人民大学经济学院
137 李义平
中国人民大学经济学院
138 杨瑞龙
中国人民大学经济学院
139 周业安
中国人民大学经济学院
140 温铁军
中国人民大学农业与农村发展学院
141 梁治平 中国文化研究所
142 刘军宁 中国文化研究所
143 方流芳 中国政法大学
144 王卫国
中国政法大学民商经济法学院
145 丁利 中山大学法学院
146 王珺
中山大学岭南学院社会学系
147 柯荣住
麻省理工学院经济系
148 黎鸣 自由撰稿人
149 郑戈 多伦多大学法学院
150 徐滇庆
加拿大西安大略大学
151 张春霖
世界银行驻华代表处
152 陈德升 台湾国立政治大学
153 吴琼恩 台湾国立政治大学
154 干学平 台湾清华大学
155 黄春兴 台湾清华大学
156 王建国 新加坡国立大学
157 陈志武 耶鲁大学管理学院
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[转载]罪己與（与）罪人（之二）
原文地址：罪己與（与）罪人（之二）作者：湘潭逍遥汉
罪己與（与）罪人（之二）
湘潭逍遥漢 劉漣江
（此文原載2008年12月版 湘潭逍遥漢著《當代反思錄》152—155頁）
一提到毛澤東不“罪己”專“罪人”，自然要想到“三年自然災害時期”。2006年第1期《炎黃春秋》載王泓先生《躍（跃）入共產主義的悲壯實踐》一文說：“特別是想到‘大躍進’，它對‘三農’的破壞（坏）決不次於‘文革’，真使農村到了古人所說的‘人亡政息’的境地。對（对）歷史負責，就應當把它的教訓很好地傳給後（后）代，不使他們重犯……我自己可說是‘大躍進’的親歷者。那時我在國家計委工作，曾幾次去河南、河北、天津、安徽、江蘇做過調查研究，又是萬名幹（干）部支援農業隊伍中的一員，在河南省葉（叶）縣的舊（旧）縣公社擔（担）任過兩三年的公社書記或區委書記。我們下去時，國家幾個副總理在人民大會堂給我們作動員報告，都比較唤y地說，現在農村出了問題，情況比較嚴重，有的公社化、食堂化都成了危機。這是社會主義也是共產主義的陣地，一定得保住，也要解決群眾（众）的困難。為什麼會出現這樣嚴重的問題，原因有三：一是天災，二是人禍，三是蘇聯逼債。下去一看，什麼都明白了。沒有什麼天災，蘇聯逼債不會造成沒飯吃，實際上只有人禍這一條。我們下去原來是來為大躍進擦屁股的：一是盡（尽）快制止人口非正常死亡；二是恢復農村癱（瘫）瘓的政權；三是恢復農業生產；四是處（处）理各種‘大辦（办）’的遺留問題；五是維護食堂化。食堂要辦好沒條（条）件，要堅持就不能制止餓死人，要解散又不許。總之所有工作之難、責任之重、壓（压）力之大，是我們有生以來從（从）未遇到過（过）的。因此我認為自己是大躍進的親者，也是受害者。為什麼說我是個受害者呢？因為大躍進初期，我幾次下去調查研究，結果都不好。例如到南京看大煉鋼鐵，見南京大學、南京工學院將學生正在使用的原國民黨中央大學留下來的小鋼絲床、院牆鐵絲網都煉了鋼，結果變（变）成一堆堆燒結鐵、廢（废）物。我寫（写）報告說，煉鋼是因為它有使用價值，不該將有用變成無（无）用。特別是很多學生還在打地鋪，國家還得花錢給學生搞床睡，又是一筆浪費等等。於是這就成為我反對大煉鋼鐵的鐵證。廬山會議後，國家計委第一張大字報就是针對我的。”“一、大躍進是一次重大的為時不短的政治邉樱藗冊谡勎覈l展歷史時則說‘58年大躍進時期’、‘三年自然災害時期’。似乎大躍進是58年一年的事，完全把三年困難、大量餓死人與大躍進割裂開來。當時說困難是‘七分天災，三分人禍’造成的，既然主要是天災，還能追究老天爺的責任嗎？這樣寫歷史，本身就淡化了大躍進，實際上那幾年老天爺很幫忙，沒有什麼天災，1958年還特別風調雨順，豐產不豐收能怪老天爺嗎？三年困難、餓死人是大躍進造成的惡果，因果關（关）係顯（显）而易見，況且1959年大躍進仍處在高潮，許多‘大辦’並未停止，這一年是死人很多的一年，60年許多‘大辦’才有所收斂。因此把大躍進下限劃到三年因難時期，甚至1963年恢復期都是有道理的。二、搞大躍進的目的何在？我看目的很明確（确），就是要跳躍式跨進共產主義。這從當時最高領導直到普通農民都是很清楚的。彭德懷（怀）在給毛澤東的信中就指出：‘總想一步跨進共產主義。搶先思想一度佔了上風。’毛在回答彭的批評時也說：‘對想早點搞共產主義，這種熱情如何看法？總不能說全是小資產階級狂熱性吧？’三、大躍進的主要經驗教訓是什麼……我看還是再學學周恩來1959年廬山會議前6月11日在中央書記處會議上的批評為好。他說：‘1958年的大躍進否定了時間、空間、條件，打破了客觀規律，主觀主義大發展。本來就是客觀規律與主觀能動結合的，結果是客觀可能無限大，主觀能動也無限大，造成另一種迷信。’這幾句話對這一錯誤作了高度概括。‘人有多大膽（胆），地有多大產’就形象地表明主、客觀都無限大……四、所謂‘抓綱（纲）治國’、‘政治統帥經濟’、‘階級鬥爭為綱’、‘以鋼為綱’、‘以糧為綱’、‘綱舉目張’、‘抓革命促生產’等等這一套方針，在‘大躍進’中貫徹得淋漓盡致，破壞性之大，盡人皆知……群眾吃不飽，挖點野菜、搞點樹葉等，說是給社會主義丟臉，扒了樹皮被說成是扒社會主義的皮等等，不一而足，都要批鬥。”“至於死人問題，更是難以預料的事，是大躍進造成的惡果。死了多少人，眾說紛紜，有的說兩千萬，有的說三千萬，有的說數千萬。其原因：一是非正常死亡，持續時間比較長，而且並非全部屬（属）餓死（被鬥死打死的不知若干，還有上級下來檢查時，把那些餓成皮包骨的社員統一關在較偏僻處，事後忘記開鎖，這樣關死的也不知若干），情況比較複雜（复杂）；二是上報死人特別餓死人的情況從上到下都感到不光彩。在基層（层）‘上有所好，下必甚焉’的情況十分嚴重。你要高產量，我盡可能弄虛作假往高處報。要報死亡人口數，你不願聽我可不報或少報。因此吳芝圃（我下去時他還是河南省委第一書記）倒說了真話，指示下邊（边）：‘人口死亡不要調查，查也查不清，越查越多。’三是像我所在的公社那樣，後期政權已基本癱瘓，生產隊以上幹部大都被抓起來關押在縣裏（當時全國如此），誰來做這一吃力不討好的工作？”“食堂化是餓死人的最大禍根……雖然每人每天只有三兩八錢糧食（當時十六兩秤計，實際不到三兩），搞好了可以制止餓死人，但放在食堂吃大鍋飯，群眾每人每頓能吃到一兩就不錯了。在外面搞工礦、修水利的民工要多吃，隊裏的一部分人要多佔。難怪群眾有順口溜說：‘一兩二兩餓不死隊長’，‘一錢二錢餓不死炊事員，臉紅脖子粗，不是會計，就是伙夫。’那時辦食堂根本沒條件，不僅（仅）糧食不夠，燒的也沒有，‘瓜菜代’也無法解決（當時不准農民種菜，也不准生火）。”“你反對‘一平二調三共產’，就是反對社會主義；你沒吃的，挖點野菜，扒點樹皮，就是給社會主義抹黑，就是扒社會主義的皮，就要‘光蕩’致死；你要晚上出去搞點代食品或出去逃荒，民兵發現了，可以隨便開槍，打死不償命。”“至於舊縣公社究竟死了多少人？我沒搞清楚。但我有兩個底：一是駐村時，在有的小村作過調查，到年底時為止，大致死亡人數佔30%；二是經過我自己挨村調查，全社死絕戶的佔7%。這個情況過去我一直沒敢寫在報告中，也不敢對人說。最後我用恩格斯的話來結尾，那就是‘我已經說了，我已拯救了自己的靈魂’。”王泓先生的文章很長，對於那“三年自然災害”的老底揭露無遺，故不惜篇幅大段摘錄，以饗（飨）讀者。“在糧食產量逐年下降的情況下，徵購（征购）任務逐年增加，只好讓（让）農民勒緊褲腰帶。其實早在1958年糧食徵購入庫中，有些地方糧食就很緊張。農業社分配時只分現金，不分糧食。1958年春季，碧玉、第三鋪、義崗等地就出現餓死人現象。到1959年情況就更嚴重了。當年冬季，通渭全縣162個大隊中，就有102個大隊三個月沒給社員分過口糧。有些地方社員40天沒有吃過糧食，以草根、衣草、樹皮充饑，還出現了人吃人的現象（中共甘肅省委文件甘發[65]347號《甘肅省委關於報送‘通渭的歷史經驗教訓’的報告》）。1959年8月開始的‘反右傾’鬥爭，全縣有1169名生產隊長以上幹部因反映農村真實情況而被說成是‘右傾’遭到批判鬥爭。10月18日，縣委召開擴大會議，重點揭發批判縣長田步霄等‘反黨反社會主義集團’。10月29日，田步霄自殺（杀）。田死後，縣委以‘徹（彻）頭徹尾、頑固不化的右傾機會主義首要分子’為罪名，上報中共定西地委批准開除黨藉，並組織機關幹部批判屍體。大批農民饑餓而死，通渭縣委卻不承認現實。他們認為，‘沒有糧食是思想問題，不是實際問題。’誰要求供應糧食，就給誰扣上‘以糧食問題攻擊（击）縣委，是富裕中農，是怕死鬼’、‘右傾機會主義分子’、‘壞分子’、‘動搖人心’等等政治帽子。縣委認為，‘當前糧食上不去，主要是富裕中農和五類（类）分子（地富反壞右）在一起搗鬼。要進行打擊。’‘鬧糧凶的地方，查了一下，都有反革命集團。’縣委召開電話會議，要求公社召開‘萬人鬥爭大會’，生產隊召開‘千人鬥爭大會’，開展兩條道路的鬥爭，批判要求政府供給糧食的農民和說真話的基層幹部。還提出：‘對富裕中農要來個雙（双）倍打擊、加倍賠償，把他們壓（压）在泰山底下，叫他幾輩子翻不過身來。’通渭縣委這麼做，是上級逼出來的。高徵購指標是國家定的。甘肅省委第一書記張仲良是一位只對上級負責不對群眾負責的官員。在他的高壓政策下，幹部不敢講實際情況（筆者批：張又何嘗敢向毛澤東講實際情況），不敢講餓死人，不敢講糧食徵購指標高，不敢講徵購任務完不成。定西地委書記竇（窦）明海說：‘党的歷次鬥爭的勝利，都是反右傾的勝利’，‘防左容易，防右難’，‘在反右傾鬥爭中，不怕姓左的，只怕姓中的，要革姓中的命’。在徵購糧食時，竇明海在電話會議上說：‘公購糧入庫時，是非常時期，要採取非常手段。’農村斷糧時，竇明海說：‘寧（宁）肯餓死人，也不能向國家要糧食。’竇明海是省委書記張仲良十分看重的幹部，是全省有名的‘積極分子’和‘先進人物’。1959年7月2日到8月16日，張仲良參加廬山會議，由省委副書記霍維德在家主持工作。7月15日，霍維德召集在蘭州的省委常委開會，討論安排群眾生活問題，並以中共甘肅省委的名義，向中央寫了關於糧食問題的報告。報告指出：‘經過認真檢（检）查，甘肅糧食問題確實很嚴重……嚴重缺糧的七個縣（市），即武德、民勤、通渭、隴西、岷縣、靜寧等縣和張掖市。’這個報告還說嚴重缺糧的地區，人均一般吃不到半斤糧，因缺糧和浮腫（肿）致死的現象和人口非正常外流的現象已嚴重存在。但不久，這份報告在中共中央廬山會議上被認定是‘為右傾機會主義反黨份子提供炮彈’（甘肅省志大事記）。張仲良從廬山回來以後，聯繫（联系）到甘肅的‘馬鞍形’，把霍維德、宋良成打成了‘右傾反黨集團’，地、縣都揪出了霍維德、宋良成的代表人物……縣裏向公社下達（达）命令：‘完不成糧食任務，提頭來見！’會後，縣裏成立了‘萬人整社團’，到各生產小隊和農民家裏搜糧食，挨門挨戶，翻箱倒櫃（柜），普遍搜查，斤兩不留，有的地方挖地三尺。搜查中見什麼拿什麼，連婦女的針線包也拿走了。農民說，‘萬人整社團’實際是‘萬人搶糧團’、‘萬人搶劫團’。在搜糧過程中，對群眾採用各種殘酷的刑罰。當時的口號是：‘寧（宁）欠血債，不欠糧食。完成糧食任務就是血的鬥爭。’‘決心要大，刀子要快’，‘哪里擋住，哪里開刀。’‘向小隊長要糧食，向資本主義要糧，為全縣爭光，為公社爭光。’為了搜糧食，把生產隊幹部集中起來算賬，逼著他們交待糧食藏在哪里？他們提出‘一個會議，十個戰場’的口號，把逼糧食當成對敵（敌）鬥（斗）爭的戰場。有的公社開萬人鬥爭大會，民兵帶上機槍、步槍、馬刀警戒助威。在這些鬥爭中，對被鬥的幹部群眾實施各種酷刑：竹簽子插指頭、站冰塊、雪裏埋人、打夯、拔鬍子等120多種。在全縣大搜查中，搜出糧食1100多萬斤（大部分被千人社團的人吃喝揮霍掉了），打死、逼死1300多人。群眾將這些惡行比為‘秦始皇’‘活閻王’‘黃世仁’（筆者批：據有關資料介紹，其實黃世仁與劉文彩一樣，是很厚道的富人，不是共產黨所誣衊的惡人）‘狼狗’等。1959年11月3日，席道隆（通渭縣委書記）向各公社發佈指示：‘凡被批鬥的人，一個也不准回家，編入勞教隊，配備（备）幹部民兵持槍看管。’全縣以公社為單位，組織了41勞教隊，集中勞教1637人。這些人白天勞動，晚上鬥爭逼審，遭到種種折磨。1960年春天省、地委工作組根據揭發材料統計，全縣50個公社書記當中，有11人有人命案件，共打死逼死了79人。42個公社主任中，有3人有命案，共打死逼死22人。他們的口號是‘立場穩’、‘心狠’、‘手快’、‘刀子利’。隴陽公社黨委書記李生榮打過53人，打死逼死12人。馬營公社書記張學聖主持召開了千人鬥爭大會，民兵和學生，架起輕機槍12挺、步槍50多枝和土槍助威。他在會場上主持鬥爭、拷打群眾160多人，其中當場被縛送勞教的66人當中因傷致死4人（中共中央文件 中發[60]364號《中央批轉甘肅省委關於通渭縣委完全變質的情況報告》，1960年4月）在農民大批餓死的時候，幹部卻大搞特殊化。據定西地委擴大會議1961年1月13日的簡報記載，省委第一書記張仲良到臨洮縣店子街搞試點，不吃農民的苜蓿飯，從蘭州飯店用專車送吃的。定西地委書記竇明海僅1960年就從商業、糧食部門要去肉339.7斤，油32斤，雞蛋260多斤，糧食473斤，糖及糕點62斤，紅棗320斤，還有火腿、雞（鸡）、罐頭、粉條、茶葉、水果等。通渭縣大量死人，當時有一些人冒著（着）風險向中央寫信。經中共中央指示，甘肅省委對通渭採取了措施。1960年2月8日，中共甘肅省委書記處書記、常務副省長王秉祥率領100多人的省委工作組到通渭，還帶了一些糧食。從工作組留下的文件看，他們到通渭不是反左，而是‘反右頃’。這是可以理解的，因為他們去通渭正是廬山會議之後，全國正處於‘反右傾’的高潮之中。1960年3月1日，由省、地委工作組主持，在通渭文化堂召開大會，宣佈省委決定：‘通渭縣委是一個現行反革命集團。’並當場逮捕了以第一書記席道隆為首的17名縣委、縣政府領導人，說他們是現行反革命分子。3月3日，縣委擴大會議結束的當晚，立即召開全縣廣播大會，向全縣宣佈‘以席道隆為首的地主、富農、反革命分子、嚴重違法亂（乱）紀分子，勾結一起所造成的惡果，號召全縣廣大群眾和幹部，一齊起來向壞人壞事作鬥爭。’工作組負責人王秉祥當時給省委寫的《關於通渭問題的報告》中說：‘通渭問題其所以如此嚴重，總的根子是右傾機會主義和反革命勾結一起，嚴重破壞了三個萬歲。三個萬歲即三面紅旗（筆者家住農村，又於1960年初春與湘潭市一中副校长周砥中公等七人組成湘潭市工作組參加整風整社工作，故筆者對當年那場鬧劇有直接感受）……通渭形勢繼續惡化，死人越來越多。1960年12月在西北局蘭州會議以後，中央、省、地委，派了250多人的工作組和128人的醫療隊。調來糧食3370多萬斤，救濟金330多萬元，藥（药）品136噸，還有棉布、棉花等其他物資。工作組用這些物資安排群眾生活，把瀕臨死亡的8萬多人搶救過來了。並成立孤兒院，收養孤兒1200多名。在搶救災民的過程中，醫療隊員王俊、劉春華（女）付出了生命。在安排群眾生活的同時，還組織（织）恢復生產。為此，國家先後發放各種貸款142萬元，無償投資270多萬元，購買了牲畜4700多頭，添置修補農具4萬多件。工作組還在口糧、棉衣供應、疾病治療等方面做出了安排。這些措施對扭轉局勢起了重要作用。而真正解除饑餓的是1962年的好年景。《通渭縣誌》記載：‘是年，風調雨順，夏秋作物全面大豐收，緩解了全縣人民的吃飯問題。’這一年，為調動農民的積極性，給社員增加自留地，並允許社員租借集體的熟荒地，耕畜羊只分槽分圈，下放私人飼養。這些政策也是農作物大豐收的重要原因。”（2008年第10期《炎黃春秋》41頁楊繼繩《通渭問題——“大躍進”五十周年祭》）筆者其所以大段摘錄，是因為通渭縣的“大躍進”是全國各地“大躍進”的縮影，我們這一代人身臨其境，沒有經歷這場這災難的人，可以從中瞭（了）解個大概，也還原中共歷史的一點本來面目，更知道這場災難是從上到下逼出來的，結果一缸屎都潑到了基層幹部身上，1960年，全國各地把所有基層幹部包括生產隊長，統統關押在各縣牢房成了“罪犯”；經過一番“整頓”後，叫各地派人將這些“罪犯”領了回去。有的重返原崗位，有的表示“把石頭丟到水裏”，睹咒發誓“洗手不幹了”，但多數幹部還是接受了“黨的恩賜”，帶著傷疤或原地任職，或易地任職了！
（待續。因受容量限制，全文分作1—11篇發出）原題為【罪己與（与）罪人·毛、鄧、江、胡系列及汶川地震、北京奥邥嶄（之二）】
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[转载]罪己與（与）罪人（之三）
原文地址：罪己與（与）罪人（之三）作者：湘潭逍遥汉
罪己與（与）罪人（之三）
湘潭逍遥漢 劉漣江
（此文原載2008年12月版 湘潭逍遥漢著《當代反思錄》155—159頁）
從以上略述事實可以得知，所謂“三年自然災害”全是毛澤東一手造成的，他不但不“罪己”，還在廬山會議上降罪於彭德懷，乃至升罪於天，真是前無古人，前無古事！
可就在中國大陸天天大量餓死人的時候，中共為了進入聯合國仍在大力支援“友邦”以拉票。“1961年春，蘇聯中斷了對阿爾巴尼亞的援助，中國除了向阿爾巴尼亞提供了幾十萬噸糧食以外，還提供了2.5億元外匯（汇）人民幣的援款，承擔（担）了19個成套項目，幫助阿實現了瀕於夭折的第三個五年計劃，解決了阿的燃眉之急（筆者批：可毛澤東對自家的死人之急卻置之不理）。1966年，阿黨政領導對‘文革’公開給予高度評價和大加讚揚，並頻繁地派高級代表團訪華，一再要求我增加援助。1968年春，蘇聯武裝佔領捷克斯洛伐克，阿黨堅決譴責並退出‘華沙條約組織’。同時，阿也積極支援恢復中國在聯合國的席位。為此，中國大力支援阿的‘革命’和建沒，從（从）經濟到軍事，從物資到現匯，給予了全面的、大量的援助，並使這一援助達（达）到頂峰。這一期間，阿政府經濟代表團兩次來華商簽了兩筆巨額貸款協定（協定金額共16.5億多元外匯人民幣，承擔成套項目49個），幫助阿進行了第四個五年計劃（1966—1970）和第五個五年計劃（1971—1975）的建設。概括起來，自1954年至1978年，中國向阿共提供援款75筆，協議金額為100多億人民幣（其中一般物資佔28%強，軍事物資佔43%強，成套項目佔25%強，現匯佔2%強），阿成為我對外援助受援國人均數額最多的國家。中國援阿成套項目142個，其中已建成的91個，基本建成或正在建設的23個，已經考察和進行設計的17個。中國為阿爾巴尼亞興建了鋼鐵、化肥、制碱、制酸、玻璃、銅加工、造紙、塑料、軍工等新的工業部門，增建了電力、煤碳、石油、機械、輕工、紡織、建材、通訊和廣播等部門的項目，大大提高了阿的工業化水平（當時大陸農村是用人力做牛拖犁，8人拖一架犁，筆者拖了十餘年）。應當強調指出的是，中國向阿爾巴尼亞提供的大量援助，正是在中國‘三年困難時期’以及後來在粉碎‘四人幫’和遭受唐山地震，經濟十分困難的情況下提供的；中國盡（尽）了最大的努力，把自己最新最好的設備（备）、機械、拖拉機、車輛等提供給阿，僅糧食就達180萬噸。同時也應承認，在當時歷史條件下，中國的經濟和技術還比較落後，有的援阿項目超過了中國的經濟和技術負擔能力，上馬顯（显）得頗為吃力。為了完成阿的複雜（复杂）項目，中國在無實踐經驗的情況下不得不先在國內進行大量試驗和試製工作，甚至動員了全國26個省市的100多個單位參加，並建立專門的實驗工廠。為此，中國還有兩人犧（牺）牲了性命。阿在國際市場上賣不出去的一些劣質產品，如香菸（烟）、童裝、紡織品等都強行塞給我們包銷。人們可能還記得，一毛二一盒的‘鑽石’牌香菸，就是阿爾巴尼亞的。價（价）格雖然便宜，但人們並不喜歡，就連他們自己的最高領導人霍查，也不吸本國菸，而吸的是簡裝的‘大中華’（霍查稱天安門香菸）。記得那是1974年的一天，中國使館突然分給使館和分社每人兩筒中華牌香菸，說是‘贈品’。後（后）來大家才知道，這些香煙是中國為霍查專門製造的，而且根據霍查的要求，香煙雖（虽）不帶過濾（滤）嘴，但對尼古丁做了專門的處（处）理。1973年，霍查心臟病首次發作，醫生建議他戒菸，他才斷了43年的吸菸歷史，而中國呷サ淖钺嵋慌阋簿筒灰耍桂^便分給了使館人員（當時大陸城鎮吸菸者要憑少量煙票供應，農村戶口卻一根香菸也買不到）。中國人節衣縮食、勒緊褲帶，萬里迢迢，很不容易呷サ拇罅夸摬摹C戒設備、精密儀器等，阿方竟隨意堆放在露天地裏，常年風吹雨打。我們的專家看到這樣嚴重糟蹋，心痛得直掉眼淚（泪）。有些援阿專家（在援阿年代裏，先後有近6000名工程技術人員遠離家鄉，赴阿爾巴尼亞工作）對當時對阿的援助不理解，私下裏說了一句‘打腫臉稱（称）胖子’，卻（却）遭到了批判。當我人員向阿方提醒不要隨便浪費時，阿國人竟毫不在乎地說：‘沒關係，壞（坏）了，沒有了，中國再給嘛。’阿的胃口越來越大，什麼都想要，數額一次比一次加碼，幾億幾十億的要，填不滿的無底洞。阿以小欺大，強我所難，把向我索要援助看做是理所當然，認為援助是中國天經地義的責任。在上世紀60年代初，為了緩解饑餓，中國擠出極其寶貴的外匯，從國外進口一些糧食。但只要說阿爾巴尼亞需要，中國就把進口的糧食送給他們。1962年，阿駐中國大使雷茲·馬利列到中國要求糧食援助，找到外交部長李強，無果；後來還是找到劉少奇解決了問題。恰巧當時，缺糧食的中國從加拿大進口了大批小麥，幾艘載滿小麥的中國輪船正在大西洋駛往中國，接到中央的命令後，立即改變（变）航向，調頭駛向阿國的港口卸下了全部小麥。1969年5月16日，老資格的外交家耿飆赴阿任中國駐阿大使……耿大使強調說：‘特別令我感到憂（忧）慮的是我國對阿爾巴尼亞的援助問題。我國對阿的援助一直是在自己遭受封鎖、存在經濟困難的情況下提供的。從1954年以來，我們給的經濟、軍事援助將近90億元人民幣（協議金額100億），阿總人口才200萬，平均每人達（达）4000多元，這是個不小的數字（當時大陸農民出一天工僅幾角錢或幾分錢，不少生產隊社員出一天工還倒欠錢）。我們援阿的化肥廠，年產20萬噸，平均一公頃地達400公斤，遠遠（远）超過我國農村耕地使用的化肥數量（可當時生產隊每畝田只能憑票買到幾斤化肥）。而軍援項目之繁多，數量之大，也超出了阿國的需要。霍查曾經毫不掩飾地說：你們有的，我們也要有。我們向你們要求援助，就如同弟弟向哥哥要求幫助一樣。謝胡（阿總理）還說：我們不向你們要，向誰要呢？李先念副總理訪阿時，曾問謝胡，你拿我們那麼多東西打算什麼時候還呢？他說，根本沒有考慮過還的問題。’（筆者批：近六十年來中共的大量外援有誰還過？）耿飆同時指出：‘阿還存在一種向歐洲發達（达）國家生活水平看齊（齐）的思想，如他們在向我們提出援建電視臺時說，要做到每個農業社都有電視。而當時在我國，連北京、上海等大城市中黑白電視機的擁（拥）有量都少得可憐，更不要說農村了（筆者批：當時不論城鄉連收音機都是稀有之物，遑論電視機）。我們幫他們搞了紡織廠，但他們沒有棉花，我們還要用外匯從埃及買進棉花送給他們（筆者批：我們自己又何嘗有棉花？五六口之家一年發的棉花票加起來只夠做一雙棉鞋）。他們織成布，做成了衣，還硬要賣給我們。在援助物資的使用上，我看到：馬路邊（边）的電線杆，都是用我國援助的優質鋼管做的。我們援助的化肥，被亂（乱）七八糟地堆在地裏，任憑日曬（晒）雨淋。類似的浪費現象不勝枚舉……像現在這樣有求必允的援助法，加重了我國的經濟困難’……然而，中阿即使在上世紀關係最好的時候，雙方也在一些國際問題上存在分歧。霍查白天對我大談友好，夜裏寫（写）日記時卻發洩（泄）不滿，甚至大罵中國（筆者批：真得毛澤東衣缽矣）。他於1962年初至1977年底期間的有關中國的‘政治日記’以《中國紀事》為書名分兩冊出版，於1978年1月黨內發行、1979年9月公開發行，同時還翻譯成外文發行到國外……霍查把‘中國共產黨’統統刪掉了……隨著形勢的發展變化，阿同我在國際共摺⒁庾R形態、全球戰略、向我索要援助等方面，產生嚴重分歧和碰撞越來越多……阿爾巴尼亞不顧（顾）後果地日益惡化兩國關係，反華調子日高，兩國關係愈益緊張……我外交部根據鄧小平的指示精神，由余湛副部長主持，蘇歐司和外經部的有關同志起草關於停止對阿援助的報告和照會。1978年7月7日，我公佈了外交照會……阿爾巴尼亞部長會議於1978年7月29日致函中共中央和中國國務院（即公開信），該信標誌著中阿關係的公開破裂（筆者批：比中蘇破得更徹底！）……對於霍查的瘋狂反華，時任黨中央總書記的胡耀邦指示說：‘大人不見小人怪。’隨之，中國對阿採取了‘四不’方針，即不過於重視、不予置理、不與之論戰、不主動惡化關係，贏得阿國百姓的同情。”（2008年第10期《炎黄春秋》47頁王洪起《中國對阿爾巴尼亞的援助》）這就是中共在大量餓死人的情況下援助“友邦”的實際效果，又何止阿爾巴尼亞？比如越南反目也如出一轍！中共為了黨派自身利益，幾乎所有亞非拉小國家都在無償援助之列，直到二十一世紀的今天仍然有增無減，只不過沒有像毛澤東時代那樣餓死許多人罷了！
毛親自發動的“文化大革命”即是大要文化命也是大要人民命的空前浩劫更是大手筆了，也將共產獨（独）裁發揮到了極（极）致！“所謂‘無產階級獨裁’，即黨的獨裁，根本沒有這樣東西，結果也只能是領袖獨裁。任何獨裁都和殘暴、蒙蔽、欺騙、貪汙（污）、腐化的官僚政治是分不開的……不是斯大林產生了獨裁制，而是獨裁制產生了斯大林……獨裁制如一把利刃，今天用之殺（杀）別人，明天用之殺自己。”（2007年第2期《炎黃春秋》“李銳談社會主義與中國”引自陳獨秀《我的根本意見》）而奉斯大林為祖師爺的毛澤東就完完全全地實踐了法西斯獨裁主義。列寧說：“忘記歷史就意味著背叛。”不少人說：“毛澤東治國有罪，建國還是有功的。”可老學究竟希先生說：“要他建什麼國？一個現成的國家還被他擂得稀爛！”這種說法代表了許多正義人士的心聲。毛一生作惡多端，當局至今不准人們總結歷史經驗教訓，企圖割斷這幾十年醜（丑）惡歷史，掩蓋共產黨的滔天罪行，這是罪上加罪，無（无）論如何在不久的將來會要進行徹底清算的！胡溫集團如果不行善政，不立即停止迫害法輪功與異（异）議人士並進行補償（补偿），不釋放一切無辜坐牢的“政治犯”，就難免薩達姆的下場！
筆者已故族岳叔趙正文翁（1926—2006）生前對於當局一貫的愚民政策曾經形象地說出了一番大道理：“共產黨的頭頭最會搬寶，而且青出於藍，一個比一個厲害。鄧小平比毛澤東厲害，江澤民比鄧小平厲害，胡鍧直冉瓭擅駞柡ΑＣ髅魇前釋殻踔烈话褵o形的尖刀緊緊抵著你的肋間，老百姓還以為是搔癢，大家笑嘻嘻的一個。”這也是當今麻木不仁的人們的最悲哀之處！
被林彪稱為建立“中華人民共和國絞肉機”有功的毛始皇奉命謁見馬克思與“屍骨未寒妻入獄”即“四人幫”（筆者批：其實是以毛為首的五人幫）倒臺之後，一場以“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大辯論，經過幾個回合，總算辯出了一個“改革開放”來，第二代獨裁者（筆者批：自封為第二代，其實與毛打砸搶抄殺起家，應算第一代，若從陳獨秀算起，那就不知道是第幾代了）鄧總設計師從1977年三度復出執掌乾坤，一度左右搖擺不定，為了一黨之私，竟搞出一個“堅持四項基本原則”與“反對資產階級自由化”等幾個名堂來，這個“太上皇”先後把堅持兩個“凡是”難得醒悟的華國鋒、稍有點民主意識的胡耀邦與趙紫陽趕下臺，譜寫了共產黨頭目自己“反黨”即自己反對自己的大笑話！其實是鄧小平利用“民主生活會”這種非正式會議的故伎來搞“宮廷政變”的，鄧的“罪人”本領超過毛澤東許多倍。例如胡耀邦是1987年1月16日在黨的擴大政治局會議上被解除總書記職務的，而他在“民主生活會”上向中共要人作過“自我批評”，一連數日成為批判對象。“民主生活會”散會後，胡耀邦由於受到極大的精神打擊（击），便在會議場所的懷仁堂外放聲大哭，原因是他被視為摯（挚）友的黨中央紀律檢查委員會第二書記王鶴壽出賣（筆者評曰：共產黨員出賣共產黨員是共產黨的“光榮傳統”，也是最重要的“黨性”之一，“反右”中的“起義右派”即此類貨色也，不過是他們被逼“起義”的），後者暴露他們之間的私人談話，連萬里和趙紫陽之類（类）的改革派都對（对）他加以批判。萬里在會後對胡耀邦表示同情，當晚將胡愛吃的狗肉送到胡宅（筆者評曰：萬里何必陽違陰奉）。當時的黨中央宣傳部長朱厚澤曾透露，為決定解除胡耀邦總書記職務並由趙紫陽暫時代理（筆者評曰：乘人之危而登臺者終不牢靠！）而召開的擴大政治局會議由鄧小平主持，最後由老左棍陳雲作長篇演講，會議結束前進行表決。政治局委員以外的元老也參加了，結果一致通過決議。由此可以看出，共產黨的最高人事變動並非由中央委員會召開會議來表決，而是在“統帥”指揮下通過臨時性非正式特殊會議，根據一黨之私來表決的，故老左棍陳雲提醒與會者，指出這是項“合法”的會議決議。
趙紫陽擔任總書記後，起初得到了鄧小平的歡心，大概是因為他按照鄧的意志在“民主生活會”上批判了胡耀邦之故，鄧也似乎放了心，因此在第十三屆黨代會上包括鄧小平、陳雲等中共八名元老有七名引退，只楊尚昆獲（获）選連任，新的政局常委是趙紫陽、李鵬、喬石、胡啟立、姚依林，除趙紫陽以外都是新任，時年八十三歲的鄧小平把“富強中國”的夢（梦）想曾寄託在趙紫陽身上。不過鄧是“身退權未退”，“軍委主席”大權仍牢牢掌握在手。這屆新的政治局常委後來在處理天安門學生示威遊行事件中，各人露出了真相，趙紫陽和胡啟立是柔軟派，李鵬和姚依林是強硬派，喬石則是中立派，這也反映出當時共產黨政治局常委人事安排是保守、革新兩派互相妥協的產物，而最終決定是保守勝於革新還是革新勝於保守，則是鄧“太上皇”執其“牛耳”了。鄧小平貌似“革新”，得到許多人擁護（拥护），但正如毛澤東生前說他“棉裏藏針”一樣，卻是保守派的守護神，他絕不會維護民族利益而拋棄（弃）黨派利益，故趙紫陽逃不了下臺並遭軟禁十五年的命撸@也是鄧小平勝過毛澤東專門“罪人”而不“罪己”卻又能得到擁護的過人之處！但不管鄧如何偽（伪）裝，“天安門事件”成了一塊（块）燙手的“試金石”，鎮壓“學潮”終於把他押上了歷史的審判台，目前雖未宣判，終有一天會向世人揭曉的！鄧小平至死未對鎮壓“學潮”留下反省或悔恨之詞，倒是授權參與並命令開槍鎮壓的當年國家主席楊尚昆1998年死去以前，向解放軍301醫院蔣彥永大夫說：“黨犯下歷史上最嚴重的錯誤，早晚必須加以糾正。”“人之將死，其言也善；鳥之將死，其鳴也哀。”而鄧小平至死不悟則是他的“黨性”決定的！
鄧小平依葫蘆劃瓢把趙紫陽趕下臺後，竟究要誰來當“總書記”這個傀侶，“行將就火”的總設計師頗費了一番心思。據鄧楠透露，鄧小平本想讓朱鎔基當“一把手”，但遭到陳雲、薄一波等極左頑固派反對，說朱鎔基曾經是“右派分子”，怎能讓“右派”當“一把手”呢？鄧小平也惟恐朱鎔基難以駕馭，只好放棄。事有湊巧，恰好此前上海發生了一件令文化界痛心疾首而令鄧小平等極左黨棍們趁心如意的事件。在“學潮”風起雲湧和八方聲援的激烈形勢下，被視為當時最進步的上海《世界經濟導報》週刊和《新觀察》月刊於1989年4月19日共同主辦追悼胡耀邦的座談會，有二十多位著名知分子出席，並計劃（划）於4月20日在“追悼胡耀邦特集”刊出會議內容。其中有中國社會科學院政治研究所前所長嚴家其和“光明日報”記者戴晴等發言批評共產黨在1987年1月解除胡耀邦的職務、要求恢復胡氏的名譽等情節。上海市委宣傳部在特刊發行之前一天下午獲其內容，當時的上海市委書記江澤民（“解放”前夕冒稱新四軍幹部江上青兒子，得到前上海市長汪道涵與上將張愛萍的照顧和提拔）指示將“問題”部分刪除，但遭到社長欽本立拒絕，上海市委就決定禁止這份週刊發行，而已印好的一部份，他們估計會遭到封殺，就立即對外發送。於是江澤民於4月26日即《人民日報》根據鄧小平談話內容發表《反對旗幟鮮明的動亂》的“社論”、也就是把學生邉佣椤皠觼y”的當天，將欽本立解職，戴晴也受到打壓。江氏的這種“積極表現”正符合鄧小平等元老的心意，也得到了這些老頑固們的信賴，這是江澤民在天安門事件後被提拔為共產黨總書記的重要理由（還有一個小道消息說法是：江澤民任上海市委書記時拎著生日蛋糕在雪地裏站了四個小時，讓李先念大為感動，六四鎮壓前決定廢掉趙紫陽時，李先念即提議換上江澤民；又據《江澤民其人》電視片於2003年採訪已故原《人民日報》特約記者劉賓雁先生說：江澤民將李先念在上海的小老婆及其子照顧得很好並替其保密，李先念感激不盡）！但是江氏封殺“特集”一舉在當時引起了知識份子和媒體界人士的強力反彈。據《世界經濟導報》原編輯張偉國先生介紹說，嚴家其等33名知識份子和北京的媒體界人士數百人連署對上海市委的抗議書於28日公開發表，又把知識份子的危機感和學生要求報導自由結合在一起了。黨中央本企圖以《人民日報》“反對旗幟鮮明的動亂”的社論和封殺《世界經濟導報》事件來收拾學生邉樱n料反而造成事態迅速擴大，這對鄧小平來說是一大誤算。《人民日報》刊出問題社論後的情勢令共產黨的元老們感到不安，他們擔心共產獨裁一朝覆滅（灭），於是就作出了狗急跳牆式的決策，堅決進行鎮壓，犯下了曠（旷）古未有的人神共怒的滔天罪行！到此鄧小平之“罪人”表演也達到了極致！“學潮”被鎮壓之後，更在全國進行了一次大清洗邉樱仓г畬W叩娜硕荚獾絿乐卮驌簦簧偃藶榇藖G了飯碗，坐了牢房，甚至一些毫無“問題”的人也受到牽連。筆者就知道“中國人民解放軍”38軍原某連指導員陳志皓先生（湘潭市二中退休徐尚明老師學生）於1989年鎮壓“學潮”前被調往某高級軍事學院進修，重點培養，故調38軍鎮壓“學潮”時未隨軍赴命。當時良心未泯的38軍徐勤先軍長看到學生請願的正義性，不但不執行鎮壓學生的“指示”，在進入天安門廣場前，還打算組織軍人遊行聲援學生，並作好了準備，也就是堅決拒絕接受鎮壓人民的命令。後來形勢急轉直下，趙紫陽被迫“辭職（辞职）”，38軍徐勤先軍長等軍官全被扣押（傳說徐軍長當時已被槍斃，又傳說被中共判刑五年，但願未死），而陳志皓先生還正在學習期間，就躲過了這一劫，與學邿o半點牽連，他畢業後本可以升任副團級。誰知他因為是38軍幹部之故，畢業即失業，遣返回鄉，後來才安排在鐵路部門工作。這也就是共產黨一貫的株連政策所致。
（待續。因受容量限制，全文分作1—11篇發出）
原題為【罪己與（与）罪人·毛、鄧、江、胡系列及汶川地震、北京奥邥嶄（之三）】
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[转载]希特勒当年最著名的一篇演讲
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[转载]人生的四大阶段
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[转载]新浪博客集 2013.11
中国共产党建党初期的党员全介绍
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[转载]30年中不正常富起来的6批人！
原文地址：30年中不正常富起来的6批人！作者：太行山2014
30年中不正常富起来的6批人！
开放以来的“造富运动”震惊全球，在这一轮轮造富潮中，有很多人趁机撑鼓了自己的腰包。
下面就带你来看看，30年来，中国不正常富起来的那些人。
1、倒爷
1980年代，当时暴发户主要是“倒爷”，靠特权批出内部低价商品，转手到市场高价卖出，小到肥皂，中到电视，大到钢铁汽车。其巅峰是1989年牟其中从俄罗斯倒来一架图154飞机，转手卖给了四川航空，这让他成为中国最大的“倒爷”，原因在于信息的不对称，因为他知道俄罗斯飞机卖不出去，却急需轻工业产品。据他后来自称从中赚了8000万到一亿元。
“倒”爷倒得好可以互惠双方。不过，在“倒”的过程中，经常会有些颇有争议的做法。
牟其中便曾同时肩负中国“首富”和“首骗”两个名号。
另外倒爷有公私之分，亦即官民之别。民间倒爷名为“私倒”，官家倒爷称为“官倒”，后者神通当然是更为广大。官倒手里一般都有权有势，通过“批条子”利用价格差行贿受贿、投机诈骗，是上个世纪80年代腐败的主要形式。
2、国有企业重组
上个世纪开始的国企改制潮中，一大批国企员工失业，但也有一批人因为暗箱操作而富了起来。
最为著名的案例是顾雏军，他的“格林柯尔系”疯狂地扩张，收购亏损的国有企业，还曾将科龙电器扭亏为盈，一度被称为“国企”救星。
而他的每一笔国企收购，都急促而突然，让更多的质疑涌来，关于他借助大量的关联交易，以及利用地方政府急于改制的心理促成交易的评论屡见不鲜。造成舆论高潮的是，2004年8月，郎咸平一篇《格林柯尔：在“国退民进”的盛宴中狂欢》的演讲，指责顾雏军使用“七板斧”伎俩，在国有企业改制过程中侵占国家财富，这场著名的郎顾之争裹挟了很多经济学家参与其中。 2005年9月顾雏军正式被捕，2008年因虚假注册、挪用资金等罪一审获判有期徒刑十年。2012年9月6日出狱。
3、股市坐庄暴富
1990年A股开启后，坐庄操纵盛行，大批亿万富豪涌现，以德隆系的唐氏兄弟最著名。
“德隆系”表现为一种现象，即一个庞大的金融控股集团，其控制的上市公司股价无一例外地巨幅上涨。有点评称，德隆内外兼修全面控制“老三股”的手法，是一套集各种违规手法——内部交易、市场操纵等——于一身的模式，唐万新做到了极致。
不过，在21世纪初股市低迷中，“德隆系”股票大多数被打回原形，唐氏兄弟也破产入狱。
4、走私
如厦门远华案的赖昌星，规模上百亿，将大批高官拖下水，最后逃到加拿大也难躲牢狱之灾。
据悉，上个世纪潮汕等沿海地区一直有一些“走私致富”的神话。
譬如，当时，潮汕形成一个个采购、运输、销售、融资等职能分工明确的集团。湛江一些走私团伙也从家族式管理走向社会化，与汕头、香港等地的走私分子勾结，规模化作业。在这些地区，最富的人大多是有走私嫌疑的人。
5、金融市场混乱
当年的金融市场违规操作，让很多人浑水摸鱼，成了富豪。
据说，当年的“327国债”事件至少让四个人完成了原始积累，或者发了大财：当时28岁的魏东，29岁的袁宝璟，34岁的周正毅以及30岁的刘汉。
在327国债事件中，有消息称魏东个人赚了约2个亿，随后他的公司控股了九芝堂、千金药业和国金证券等，成为资本市场上叱咤风云的人物。但在2008年，他突然在北京家中跳楼身亡，年仅41岁，身后留下了巨大的谜团。
6、房地产市场化和矿产私有化
矿产私有化造就了一大批矿老板，但这之中有多少是暗箱操作呢？
至于房地产市场化，原《第一财经日报》副总编、中华元智库创办人张庭宾分析称，地方政府和房地产商创造了一种敛财模式，把原本属于全民的土地，以招拍挂制度将价格推到了中国普通居民承受力的极限，这个超级泡沫背后的财富再分配造就了一个人类空前的富豪集群。如今中国亿万富豪中近一半是房产商。
来源：cjsgbing
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[转载]人民日报刊文：当前反腐败斗争形势依然严峻，有人仍心存侥幸 &nb
人民日报刊文：当前反腐败斗争形势依然严峻，有人仍心存侥幸
http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1527417
贺修平/人民日报
2016-09-12 08:01 来自 舆论场
人民日报9月12日消息，党的十八大以来，我们党以猛药去疴、重典治乱的决心，以刮骨疗毒、壮士断腕的勇气，有力打击腐败行为，党风廉政建设和反腐败斗争成效显著。然而，当前反腐败斗争形势依然严峻复杂，有的人搞腐败仍然心存侥幸。侥幸心理的存在，让一些党员干部在腐败的泥潭里越陷越深，最终追悔莫及。因此，深入开展反腐败斗争，应加大反腐教育力度，促使党员干部克服侥幸心理。
我们党从成立至今，为规范党员干部的用权行为制定了一系列规章制度。但一些腐败分子由于存在侥幸心理，仍然会铤而走险。他们觉得只要做得“滴水不漏”，就不可能东窗事发，也就不可能查到自己的头上；万一得逞，就可以既当官又发财、鱼和熊掌兼得；如果被查，只要百般抵赖，也许能抗拒审查成功；抵赖不过，避重就轻，将所得赃款赃物缴小头留大头，能幸福几辈人……正是这种侥幸心理，让一些党员干部不断滑向腐败深渊。搞腐败的侥幸心理，是自认为可以掩人耳目、逃避罪责的“信心”，是一种冒险心理、投机心理。一些党员干部之所以在搞腐败时会有侥幸心理，归根结底是因为一个时期我国反腐败体制机制虽然建立了但不够完善，思想教育虽然加强了但思想防线还没有筑牢。因此，在反腐败斗争中加大反腐教育力度，既要从制度方面入手，织牢制度的天网、扎紧权力的笼子；更要促使党员干部克服侥幸心理，让党员干部不想腐。
加大反腐教育力度，要求我们的反腐倡廉教育要触及灵魂。这些年来，我们在反腐倡廉教育方面采取了很多举措，发挥了不小作用，但一些党员干部在搞腐败方面还是不收敛、不收手，该干啥还干啥。这说明有的地方、单位和部门搞教育只是走过场，没有触及灵魂。反腐倡廉教育要使受教育者心灵得到净化提升，明白做人做官的道理，清楚自己的底线在哪里，正确辨别是与非、对与错，永远怀着一颗为民之心。要达到这样的效果，反腐倡廉教育就必须触及灵魂，不能浮在表面，更不能沦为形式。在教育中，既要发挥正面典型的榜样作用，也要发挥落马贪官的反面警示作用。一些贪官落马之后，在忏悔书中说：自己夜夜难以入睡，几乎天天半夜惊出一身冷汗，醒来就再也睡不着，总想着不知什么时候就出事。通知开会，怕在会场被带走；上班时怕回不了家；上级领导约去谈工作，也怕是借题下菜。这些现身说法，是克服侥幸心理的最好警示，能有效帮助党员干部筑牢思想防线。
当然，加大反腐教育力度，仅仅依靠教育本身是不够的，还要靠反腐败斗争的实际成效，给那些心存侥幸的人当头棒喝。为此，必须保持反腐败高压态势，在查处腐败问题上坚持零容忍的态度不变、猛药去疴的决心不减、刮骨疗毒的勇气不泄、严厉惩处的尺度不松，发现一起查处一起，发现多少查处多少，把反腐利剑举起来，形成强大震慑，让铁规发力、禁令生威，决不让腐败分子有机可乘。只有真正实现“手莫伸，伸手必被捉”，才能让那些心存侥幸的人彻底死心。
(本文原题：《反腐教育要触及灵魂》）
我们党从成立至今，为规范党员干部的用权行为制定了一系列规章制度。但一些腐败分子由于存在侥幸心理，仍然会铤而走险。他们觉得只要做得“滴水不漏”，就不可能东窗事发，也就不可能查到自己的头上；万一得逞，就可以既当官又发财、鱼和熊掌兼得；如果被查，只要百般抵赖，也许能抗拒审查成功；抵赖不过，避重就轻，将所得赃款赃物缴小头留大头，能幸福几辈人……正是这种侥幸心理，让一些党员干部不断滑向腐败深渊。搞腐败的侥幸心理，是自认为可以掩人耳目、逃避罪责的“信心”，是一种冒险心理、投机心理。一些党员干部之所以在搞腐败时会有侥幸心理，归根结底是因为一个时期我国反腐败体制机制虽然建立了但不够完善，思想教育虽然加强了但思想防线还没有筑牢。因此，在反腐败斗争中加大反腐教育力度，既要从制度方面入手，织牢制度的天网、扎紧权力的笼子；更要促使党员干部克服侥幸心理，让党员干部不想腐。
加大反腐教育力度，要求我们的反腐倡廉教育要触及灵魂。这些年来，我们在反腐倡廉教育方面采取了很多举措，发挥了不小作用，但一些党员干部在搞腐败方面还是不收敛、不收手，该干啥还干啥。这说明有的地方、单位和部门搞教育只是走过场，没有触及灵魂。反腐倡廉教育要使受教育者心灵得到净化提升，明白做人做官的道理，清楚自己的底线在哪里，正确辨别是与非、对与错，永远怀着一颗为民之心。要达到这样的效果，反腐倡廉教育就必须触及灵魂，不能浮在表面，更不能沦为形式。在教育中，既要发挥正面典型的榜样作用，也要发挥落马贪官的反面警示作用。一些贪官落马之后，在忏悔书中说：自己夜夜难以入睡，几乎天天半夜惊出一身冷汗，醒来就再也睡不着，总想着不知什么时候就出事。通知开会，怕在会场被带走；上班时怕回不了家；上级领导约去谈工作，也怕是借题下菜。这些现身说法，是克服侥幸心理的最好警示，能有效帮助党员干部筑牢思想防线。
当然，加大反腐教育力度，仅仅依靠教育本身是不够的，还要靠反腐败斗争的实际成效，给那些心存侥幸的人当头棒喝。为此，必须保持反腐败高压态势，在查处腐败问题上坚持零容忍的态度不变、猛药去疴的决心不减、刮骨疗毒的勇气不泄、严厉惩处的尺度不松，发现一起查处一起，发现多少查处多少，把反腐利剑举起来，形成强大震慑，让铁规发力、禁令生威，决不让腐败分子有机可乘。只有真正实现“手莫伸，伸手必被捉”，才能让那些心存侥幸的人彻底死心。
(本文原题：《反腐教育要触及灵魂》）
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中国历史上最著名的20篇座右铭
中国历史上最著名的20篇座右铭
文章来自：我们的幸福家园
素材：网络 编辑：心平气和是生命本能
中国历史上最著名的20篇座右铭
金人铭
作者：黄帝
【原文】我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓无残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐？将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。众人惑惑，我独不从。内藏我知，不与人论技。我虽尊贵，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！
【译文】
我是古代的慎言人。要警戒！要警戒！不要多说话，多说多败。不要多事，多事多难。对于安乐，必须警戒。不要做后悔的事。不要说没关系，它的祸患将会很长。不要说没害处，它的祸患将会很大。不要说没有伤害，它的祸患即将产生。不要说没听到，上天在窥视着你。荧荧如豆的小火不熄灭，变成烈火将怎么办？涓涓的细流不堵住，将积成江河。细小的丝线绵绵不绝，将会变成网罗。青青的小苗不砍掉，将会变成大树。如果真的不谨慎对待它，那是祸根。说这有什么关系，是祸门啊！强横的人不得好死，好胜的必定遇到他的敌手。强盗怨恨主人，人们嫉妒他的尊贵。君子知道天下是盖不住的，故处于天的后面、下面，使人羡慕。保持柔弱，保持低下，没有人能跟他争。人们都往那里去，我独守在这里。众人迷惑盲从，我独不从。我的内在的才能，我是知道的，不跟别人比较技艺的高低。我虽尊贵，人们不嫉妒我。那江河之所以能成为百谷的尊长，是因为它低下。天道没有亲疏，常常施福给善人。要警戒！要警戒！
诫伯禽
作者：周公（周）
【原文】
君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故则不弃也，无求备于一人。
君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。
德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以险者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。去矣，其毋以鲁国骄士矣！
【译文】
有德行的人不怠慢他的亲戚，不让大臣抱怨没被任用。老臣故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。
德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀。土地广阔富饶，用节俭的方式生活，便会永远平安；官高位尊而用卑微的方式自律，你便更显尊贵；兵多人众而用畏怯的心理坚守，你就必然胜利；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多；博闻强记而用肤浅自谦，你将见识更广。上任去吧，不要因为鲁国的条件优越而对士骄傲啊！
东方朔诫子书
作者：东方朔（汉）
【原文】
明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从。首阳为拙；柳惠为工。饱食安步，在仕代农。依隐玩世，诡时不逢。是故才尽者身危，好名者得华；有群者累生，孤贵者失和；遗余者不匮，自尽者无多。圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。
【译文】
明智的人，他的处世态度，没有比合乎中道更可贵的了。看来从容自在，就自然合于中道。所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得固执，拙于处世；而柳下惠正直敬事，不论治世乱世都不改常态，是最高明巧妙的人。衣食饱足，安然自得，以做官治事代替隐退耕作。身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害。道理何在呢？锋芒毕露，会有危险；有好的名声，便能得到华彩。得到众望的，忙碌一生；自命清高的，失去人和。凡事留有余地的，不会匮乏；凡事穷尽的，立见衰竭。因此圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙；有时缄默蛰伏，莫测高深。他能随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，而不是固定不变，也绝不会拘泥不通。
九诫
作者：严光（汉）
【原文】
嗜欲者，溃腹之患也；货利者，丧身之仇也；嫉妒者，亡躯之害也；谗慝者，断胫之兵也；谤毁者，雷霆之报也；残酷者，绝世之殃也；陷害者，灭嗣之场也；博戏者，殚家之渐也，嗜酒者，穷馁之始也。
【译文】
过多贪口福的欲望，是腐坏肠肚的祸患；贪财好利是丧身的仇敌；嫉妒是亡命的大害；恶言恶意是断颈的兵器；诽谤诋毁他人会遭到雷电击毙的报应；残害酷虐是自绝后嗣的祸殃；陷害他人会断子绝孙；赌博会逐渐使你倾家荡产；嗜酒无度是穷困冻馁的开端。
女诫
作者：班昭（汉）
【原文】
阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴能柔为用，男以强为贵，女以弱为美，故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非他，持久之谓也；夫顺非他，宽裕之谓也。持久者知止足也，宽裕者尚恭下也。夫妇之好，终身不离房室周旋，遂生亵渎。媟黩既生，语言过矣。言语既过，纵恣必作，则侮夫之心遂生矣，此由于不知止者也。夫事有曲直，言有是非，直者不能不争，曲者不能不讼，讼争既施，则有忿忿之事矣，此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。楚挞之行，何义之有？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离行。
【译文】
阴和阳的特性各是不同的，男女的行为也应有别。阳性以刚强为品格，阴性以柔弱为表征，男人以强健为高贵，女人以柔弱为美丽。所以谚语说：“生儿子像狼一样，还怕他软弱不刚；生女儿像老鼠一样，还怕她像老虎一样凶猛。”然而女人修行没有比恭敬更重要的了，避免过于刚强没有比柔顺更重要的了。所以说恭敬柔顺是做女人的最大礼义了。恭敬不需要其它什么，就是要能持之以恒；柔顺不需要其它什么，就是要宽恕裕如。长久保持恭敬的人，知道适可而止，宽恕裕如的人，善于恭敬居下。夫妻间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样时间越长，容易产生轻慢亵狎。轻亵的事一经发生，话语就会超过一定分寸。话语过分了，放纵恣肆便会产生，这样侮辱丈夫的想法就会滋生，这是因为不知道适可而止的缘故啊！事情有曲有直，言语有是有非，直的一方不可能不争论，曲的一方不可能不辩驳，争论辩驳一经产生，就会有愤怒情绪，这是因为不知道恭顺地处于低下地位的缘故啊！侮辱丈夫不加节制，便会紧接有谴责呵斥随后，愤怒的情绪不停止，就会紧接有鞭打杖击随后。作为夫妻，本应以礼义相互亲善和睦，以恩爱相互亲密合作。鞭打杖击，哪里有什么礼义存在？谴责呵斥，哪里还有恩爱存在？礼义恩爱都没有了，夫妻也就要离异了。
座右铭
作者：崔子玉（汉）
【原文】
无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。
【译文】
不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。
滕王阁
女训
作者：蔡邕（汉）
【原文】
心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。咸知饰其面，不修其心。夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也，傅脂则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。
【译文】
心就像头和脸一样，需要认真修饰。脸一天不修饰，就会让尘垢弄脏；心一天不修善，就会窜入邪恶的念头。人们都知道修饰自己的面孔，却不知道修养自己的善心。脸面不修饰，愚人说他丑，心性不修炼，贤人说他恶；愚人说他丑，还可以接受，贤人说他恶，他哪里还有容身之地呢？所以你照镜子的时候，就要想到心是否圣洁，抹香脂时，就要想想自己的心是否平和，搽粉时，就要考虑你的心是否鲜洁干净，润泽头发时，就要考虑你的心是否安顺，用梳子梳头发时，就要考虑你的心是否有条有理，挽髻时，就要想到心是否与髻一样端正，束鬓时，就要考虑你的心是否与鬓发一样整齐。
诫子
作者：诸葛亮（三国）
【原文】
夫君子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？
【译文】
作为一个君子，应该用宁静专一来修养自己，用节险来涵养品德；如果不恬淡寡欲，就不能有清明高尚的志向；如果不宁静谦虚，就不能够穷极远大。为学一定要宁静致志，除了有天生的禀赋之外，还必须努力学习。因此，不努力学习无法增广才智，不立志无法成就所学。人若是怠惰了，就不能奋勉精进；若是凶险急躁，就不能化恶向善、成就德行。年华随时光消逝，上进的意志也随着时光远去，终至一无所成，很可悲地守着敝陋的屋舍，那时后悔也来不及了。黄鹤楼
诫子
作者：姚信（三国）
【原文】
古人行善者：非名之务，非人之为；心自甘之，以为己度；阨易不亏，始终如一；进合神契，退同人道。故神明佑之，众人尊之，而声名自显，荣禄自至，其势然也。
又有内折外同，吐实怀诈；见贤而暂自新，退居则纵所欲；闻誉则惊自饰，见尤则弃善端。凡失名位，恒多怨而害善。怨一人则众人疾之，害一害则众人怨之。虽欲陷入而进，已不可得也，衹所以自毁耳。顾真伪不可掩，褒贬不可妄─舍伪从善，遗己察人，可以通矣；舍己就人，去否适泰可以弘矣。
贵贱无常，唯人所速。苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶。可不勉哉！
【译文】
古代的人之所以行善，并不是为了谋求好的名声，也不是为了迎合别人，而是发自内心的意愿，认为这是自己做人的本分。因此，无论处境困阨或通达，都不会减损自己的德行，自始至终都是一样。向前合乎神意，退后合乎人道。所以神明保佑他，众人尊敬他，他的名声自然显扬，光荣利禄自然来到，这是情势必然会如此的啊！
又有一些人外表迎合世俗，却内藏心机；谈吐听似忠厚，其实心怀诡诈。听到人家对他的赞美，就十分惊喜而且更加自我矫饰；一旦被人怨责了，就立即丧失行善的心。一旦失去好名声或地位时，就往往多有所怨恨而陷害好人。但是他责怪一个人，众人就厌恶他；他陷害一个善人，众人就怨恨他。这时，即使他想陷害别人而求取晋升，也不可能，只不过败坏自己罢了。而真与假是无法掩饰的，褒扬及贬斥也是不能任意扭曲的。若能舍弃虚饰做作，遵循善道，抛却主观专断，多观察别人的长处，就可以通达，无所蒙蔽；若能够去除专断及私心，多方为他人设想，远离滞碍凶邪，通往安泰吉祥，就可以恢弘广大了。
人地位高低，不是固定不变的，都是自己招致的。如果行善，那么平民的儿子，也可以做到王公的地位；如果不行善，即使是王公的儿子，也会成为平民。能不勉励自己行善吗？
座右铭
作者：卞兰（三国）
【原文】
重阶连栋，必浊汝真。金宝满室，将乱汝神。厚味来殃，艳色危身。求高反坠，务厚更贫。闭情塞欲，老氏所珍。周庙之铭，促尼是遵。审慎汝口，戒无失人。从容顺时，和光同尘。无谓冥漠，人不汝闻。无谓幽窈，处独若群。不为福先，不与祸邻。守玄执素，无乱大伦。常若临深，终始为纯。
【译文】
房屋高大众多，必定弄浊了你的纯真。金子和宝贝满堂，将会弄乱你的精神。美味带来灾祸，美女将使你身危。想要高爬反而坠落下来，想要发财结果却更贫穷。控制感情，堵塞欲望，是老子所珍重的。周庙里的铭文，为孔子所遵守。你的口一定要谨慎，不违逆当时的社会，把光荣和尘浊同样看待。不要说人处于静寂之中，人家就不知道你。不要说你处于暗室，就可胡作非为。应该把独处与同人群共处一样看待。见着幸福，不要抢先去取得，这样就不会与祸患为邻。保持清虚玄静和质朴的本色，不要违反人与人之间关系的根本准则。经常像面临深渊那样戒慎恐惧，始终如一地保持自己的纯真。
鹳雀楼
座右铭
作者：陈予昂（唐）
【原文】
事父尽孝敬，事君贵端贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重公慎，立身贵廉明。待干慕谦让，莅民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，宠辱讵须惊。处满常惮溢，居高本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。幸能修实操，何俟钓虚声。白珪玷可灭，黄金诺不轻。秦穆饮盗马，楚客报绝缨。言行既无择，存殁自扬名。
【译文】
侍奉父母要尽力孝敬，事奉国君贵在正直忠贞。兄弟之间要崇尚和睦，朋友之间要注重诚信。当官要注重公正慎重，立身贵在廉明。待士要追求谦让，临民崇尚宽大平和。处理狱讼要正直，审察案件必须根据实情。对于别人的诽谤议论不值得怨恨，对待自身的宠辱要无动于衷。装满了液体的器皿，会经常担心流出来，站在高处本来就要忧虑跌倒掉下来。诗礼固然可以学习，郑卫之音不要听。幸而能够修养自己真实的操守，不必去沽名钓誉。白玉上的斑点可以磨灭，对自己的诺言要一诺千金。要像秦穆王对待盗杀自己马匹的人那样温和，要像楚庄王对待调戏自己爱姬的人那样宽厚。言行都没有什么可以挑剔的，无论生死都可扬名。
官箴
作者：吕本中（宋）
【原文】
当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仁者，临财当事，不能自克，常自以为不必败；持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马子徽《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言。当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。人能思之，岂复有悔吝耶？
事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。故，事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。岂有二理哉？
当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其间求其所以使民省力，不使重为民害，其益多矣。
【译文】
当官的法则不过如下三点：清廉、谨慎、勤勉。知道了这三要素，就知道怎样持身立世。但世上当官之人，面对钱财，处理事务时，不能自我克制，常常自以为不一定败露出来。存这种侥幸念头，就会什么事也敢去做。然而虽常常做事失败，却无法控制自己不去做。因此明正心志，处理事务，从一开始就要自励自警，这是不能不注意的。如不是这样，而是耍弄权术智谋，千方百计补漏救拙，虽侥幸免于灾难，损失却很大。不如自始即不为之，也就无须补救了。唐人司马承祯先生在《坐忘论》中说：“与其在最后弄巧补救，不如当初老实守规。”这是当官者处理事务的基本法则。费力少而见功多，没有比说这句话更精彩的人了。人能临事而深思熟虑，就不会事后后悔不迭了。
侍奉君王如服侍父亲，侍奉长官如听命兄长；对待同事要像对待亲人一样和善，对待下级要像对待官仆一般友好；对待平民百姓要像对待妻子一般相爱；处理官场事务要如料理家事一样；这样，才能尽我的心力。只要有丝毫不足，就是我没有全力以赴，一心一意。所以，侍奉父母孝顺，就能对君王尽忠；对待兄长恭敬，就能对长官服从；治理家庭有方，就能胜任官职。家事、政事、不是同一道理么？
当官做事，要推已及人，常替别人着想。如征收税赋之类事项，既然必须照章办事，不能避免，在具体执行时，就要尽力减轻人民负担，不要让其成为人民的灾难。这样所得益处是很多的。岳阳楼
敬恕斋铭
作者：朱熹（宋）
【原文】
出门如宾，承事如祭。以是存之，敢有失坠，己所不欲，勿施于人。以是行之，与物皆春。胡世之人，恣己穷物。惟我所叟，谓彼奚恤。孰能歹是，敛焉厥躬。于墙于羹，仲尼子弓。内顺于家，外同于邦。无小无大，罔时怨恫。为仁之功，曰此其极，敬哉恕哉，永永无斁。
【译文】
出门如恭恭谨谨的宾客，办事如认认真真的祭祀。用这样的态度来对待，怎么会有什么失误？自己所不喜欢的，就不要强加给他人。用这样的准则行为处事，待人及物都温暖如春。为何世间的人，放纵自己而困于物欲？只有像我这样的老人，才有这样一种忧虑。什么是坏事，什么是好事，都要自行收敛，亲身实行。或居墙下，或食菜羹，都要像仲尼子弓那样如祭如宾。对内能使家庭和睦，对外能使邦国太平。无论是小事还是大事，都没有什么怨恨哀伤。为仁之道的功德，这就达到了它的极至。诚敬啊，忠恕啊，永远不能厌弃。
西山政训
作者：真德秀（宋）
【原文】
某愿与同僚各以四事自勉，而为民去其十害。何谓四事？曰：
律已以严：凡名士大夫者，万分廉洁，止是小善一点，贪污便为大恶不廉之吏。如蒙不洁，虽有它美，莫能自赎，故此为四事之首。
抚民以仁：为政者，常体天地生万物之心，与父母保赤子之心。有一毫之惨刻，非仁也；有一毫之忿疾，亦非仁也。
存心以公：传曰：“公生明。”私意一萌，则是非易位，欲事之当，理不可得。
莅事以勤是也：当官者一日不勤，下必有受其弊者。古之圣贤，犹且日昃不食，坐以待旦，况其馀乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而诗酒游宴，则谓之风流娴雅，此政之所以多疵，民之所以受害也。不可不戒！何谓十害？曰：
断狱不公：狱者民之大命，岂可少有私曲？
听讼不审：讼有实有虚，听之不审，则实者反虚，虚者反实矣，其可苟哉？
淹延囚系：一夫在囚，举室废兴；囹圄之苦，度日如岁，其可淹久乎？
惨酷用刑：刑者不获已而用。人之体肤，即己之体肤也，何忍以惨酷加之乎？今为吏者，好以喜怒用刑，甚者或以关节用刑，殊不思刑者国之典，所以代天纠罪，岂官吏逞忿行私者乎？不可不戒！
泛滥追呼：一夫被追，举室皇扰，有持引之需，有出官之费，贫者不免举债，甚者至于破家，其可泛滥乎？
招引告讦：告讦乃败俗乱化之原，有犯者自当痛治，何可勾引？今官司有受人实封状与出榜召人告首，阴私罪犯，皆系非法，不可为也。
重叠催税：税出于田，一岁一收，可使一岁至再税乎？有税而不输，此民户之罪也，输已而复责以输，是谁之罪乎？
科罚取财：民间自二税合输之外，一毫不当妄取。今县道有科罚之政，与夫非法科敛者，皆民之深害也，不可不革。
纵吏下乡：乡村小民，畏吏如虎，纵吏下乡，犹纵虎出柙也。弓手士兵，尤当禁戢，自非捕盗，皆不可差出。
低价买物是也：物同则价同，岂有公私之异？今州县有所谓市令司者，又有所谓行户者，每官司敷买视市，直率减十之二三，或即不还，甚至白著，民户何以堪此？
某之区区，其于四事，敢不加勉。同僚之贤，固有不俟丁宁而素知自勉者矣，然亦岂无当勉而未能者乎？《传》曰：“过而不改，是谓过矣。”又曰：“谁谓德难厉其庶，而贤不肖之分，在乎勉与不勉而已。”异时举刺之行，当以是为准。至若十害，有无所未详知，万一有之，当如拯溺救焚，不俟终日，毋狃于因循之习，毋牵于利害之私，或事关州郡，当见告而商榷焉，必期于去民之瘼而后已。此又某之所望于同僚者。抑又有欲言者矣。夫州之与县，本同一家，长吏僚属，亦均一体。若长吏偃然自尊，不以情通于下，僚属退然自默，不以情达于上，则上下痞塞，是非莫闻，政疵民隐，何从而理乎？
【译文】
我愿意和同事们各自用四件事来勉励自己，同时又为百姓铲除十种祸害。四件事指什么？那就是：
要用廉洁来约束自己。凡是你做士大夫的，非常廉洁，还只不过是一点小优点。而如果贪污，便更是最坏的不廉洁的官吏。如果蒙受了不廉洁的名声，即使有其他的优点，也不能赎掉自己的罪过。所以我把这放在四件事的首位。
要用仁爱来安抚百姓。从事政治的人，应当体察天地使万物生长的用心，以及父母养育幼儿的用心。只要有一点点儿狠毒，就不叫仁爱。有一点点儿愤激，也不是仁爱。
要用公心来要求自己。《左传》上说：“公心能使自己明智。”私心一旦产生，正确与错误就会掉换位置，混淆不分。再想做事情符合道理，就不可能了。
处理政事要勤快尽力。当官的人一天不勤勉，不面就一定有因此而受到损害的老百姓。古代的圣贤之人，尚且太阳不西斜顾不上吃饭，坐着等待天亮好去办公，更何况其他的人呢？现在社会上工作勤恳的官吏们，反被人们看成是鄙陋庸俗的人，而那些整天做诗喝酒、到处游玩吃喝的人，却被叫做风流雅致。这就是政治为什么有很多缺漏、百姓为什么受到损害的原因。不能不以此为戒。十种祸害是什么？那就是：
审理官司不公平。官司是关系老百姓生命的大事，哪能有一点私心杂念掺和在里面呢？
倾听诉讼不能明察。诉讼有真话有假话。听取别人的诉讼而不能正确判断，那么实话反被当成假话，假话反被当成真话。怎么能马马虎虎不认真呢？
拖延审理囚犯的时间。一个人关在牢中，全家人都干不成什么事。关在监狱里面受的苦，使得过一天也像过了一年似的，哪能够拖延时间呢？
使用很残酷的刑罚。刑罚是不得已才使用的。别人的肌肤，就是自己的肌肤。怎么能忍心用酷刑来惩治别人呢？今天当官吏的，喜欢根据自己的高兴与不高兴来使用刑罚，更严重的还根据别人的旨意使用刑罚。这也是不想一想刑罚是国家的法律，是代替天来纠正罪过的。哪里是官吏发泄愤怒、施行私心的工具呢？不能不以此为戒。
抓捕人抓得太多。一人被抓起来，全家都被搅扰得惶惶不安。贫穷的人家免不了四处借钱，更厉害的则是到了家庭破灭的程度。能够抓人抓得太多吗？
诱使人去诬諂告发别人。诬諂告发是导致风俗败乱的原由。犯了罪的人自然应当严厉惩处，怎么能够去诱使人呢？
反复催促纳税。税是从田地中生出来的，一年只有一次收成，可以在一年中收两次税吗？该交税而不交，这是老百姓的不对。交过税了还要他们交，这又是谁的过错呢？
非法征税，聚敛钱财。民间除了两种税应当交纳之外，其他一点也不应妄自征收。现在州县为政征罚百姓纳税，这与非法收取财物，都是老百姓深重的灾难。不能不改掉它。
放纵官吏到乡下去。乡村的老百姓们，害怕官吏就像害怕老虎。放纵官吏到乡下去，就像放纵老虎出笼子之外。弓箭手和士兵们，更应当禁止他们携带武器外出。如果不是追捕盗寇，都不能放他们出去。
用很低的价格购买物品。物品相同，价格也就应该相同，哪能因官府或私人买就不同的呢？现在州县有所谓专管买物品的部门，买东西与市价比较，竟减少十分之二三，或者不马上付钱，甚至还有白拿的。老百姓哪里经受得住这些呢？
我是微不足道的，对于上面说的四件事，敢不努力去做吗？同事们是很好的，固然有不等去叮咛嘱咐历来知道自己努力的，但是哪里会没有应当努力而未能这样做的人呢？《左传》上说：“有了错误而不去加以改正，这就叫做有错误了。”好与不好的区别，就在于努力和不努力而已。至于十种祸害，有没有还不能详细地知道。万一有，就应当像去救掉进水里或失火的人一样，不能等哪怕一天才去做。不要因为习惯势力而不去改正，不要考虑自己一人的利害关系而不去改正，也不要因为事情关系到州郡的大官，便去告诉他们，与他们商量，而不去改正。只要一心想着去掉百姓的疾苦，这就行了。这又是我希望同事们能够做到的。
但我还有要说的话。州与县，本来就和一家一样。长官与手下人，也都是一回事。如果长官得意洋洋，自高自大，不将情况通报给下面；手下人畏缩不前，默不作声，不将情况汇报给上面。那就上下闭塞，是对是错都无法知道。政事的毛病，百姓的疾苦，怎么能治理得好呢？西安鼓楼
座右铭
作者：孙作（明）
【原文】
多言，欺之蔽也；多思，欲之累也。潜静以养其心，强毅以笃其志。去恶于人所不知之时，诚善于己所独知之地。毋贱彼以贵我，毋重物以轻身。毋徇俗以移其守，毋矫伪以丧其真。能忍所不能忍则胜物，能容所不能容则过人。极高明以游圣贤之域，全淳德而为太上之民。
【译文】
多言，是因有欺人的毛病，多思，是受欲望的连累。要用深沉安静来保养自己的心，要用坚强刚毅来使志向专一。在人们所不知道的时候去恶，在自己独自知道的地方真心实意做善事。不要轻视别人而尊重自己，不要重视外物而轻视自身的本真。不要曲从流俗而改变自己的操守，不要矫揉造作而丧失自己的纯真。能忍受别人所不能忍受的则胜过别人，能容纳别人所不能容纳的则超过别人。达到高明的境界而成为圣贤，保全自己淳朴的美德而成为太古的百姓。
幼仪杂箴
作者：方孝儒（明）
【原文】
见人不善，莫不知恶。己有不善，安之不顾。人之恶恶，心与汝同。汝恶不改，人宁汝容？恶己所可恶，德乃日新。己无不善，斯能恶人。
【译文】
看到人不好的地方，都知道厌恶，自己有不好的地方，怎能不改正呢？人们讨厌不好的东西，心情都是一样的。你有恶行不改，人怎能容你。厌恶自己身上的不良习惯与品性，德性才能一天比一天完善。自己没有不好的行为，才可以痛恨别人的坏行为。
戒子
作者：薛瑄（明）
【原文】
人之所以异于禽兽者，伦理而已。何为伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，五者之伦序是也。何为理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人之名，苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！
盖禽兽所知者，不过渴饮饥食、雌雄牝牡之欲而已，其于伦理，则愚然无知也。故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅，群游旅宿，一无所为。若人但知饮食男女之欲，而不能尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，即暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣！
圣贤忧人之婚姻于禽兽也如此，其得位者，则修道立教，使天下后世之人，皆尽此伦理；其不得位者，则著书垂训，亦欲天下后世之人，皆尽此伦理。是则圣贤穷达虽异，而君师万世之心则一而已。
汝曹既得天地之理气凝合，祖父之一气流传，生而为人矣，其可不思所以尽其人道乎！欲尽人道，必当于圣贤修道之教，垂世之典－若小学，若四书，若六经之类，诵读之，讲习之，思索之，体认之，反求诸日用人伦之间。圣贤所谓父子当亲，吾则于父子求所以尽其亲；圣贤所谓君臣当义，吾则于君臣求所以尽其义；圣贤所谓夫妇有别，吾则于夫妇思所以有其别；圣贤所谓长幼有序，吾则于长幼思所以有其序；圣贤所谓朋友有信，吾则于朋友思所以有其信。于此五者，无一而不致其精微曲折之详，则日用身心，自不外乎伦理，庶几称其人之名，得免流于禽兽之域矣！
其或饱暖终日，无所用心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安。身虽有人之形，行实禽兽之行。仰贻天地凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷。将何以自立于世哉！汝曹勉之敬之！竭其心力，以全伦理，乃吾之至望也。
【译文】
人和禽兽不同之处，只有人伦道德之理而已。什么是伦？就是父子、君臣、夫妇长幼、朋友，这五种人伦次序啊！什么是理？就是父子之间有亲爱的感情，君臣之间有相敬的礼义，夫妇之间有内外的分别，长幼之间有尊卑的次序，朋友之间有诚信的友谊，这五种是天理啊！能够明白伦理而且完全做到了，才可称为人。如果行为丧失伦理，纵然具有人的形体，事实上，和禽兽有什么不同呢？
大抵禽兽所知道的，只是渴了要喝，饿了要吃，以及好色罢了，对于伦理，则愚昧不知。所以它们在饮食、欲望满足之后，就飞翔、鸣叫、踱步俳徊，成群结伴游驱栖息，一点事也不做。而如果身为人只知道饮食及男女的欲望，却不能做到父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的人伦道德之理，在穿暖吃饱之后，就整日玩乐游逛，那和禽兽就没有什么分别人。
圣贤忧虑人们会陷溺如禽兽那样，于是当政在位的凡修习学艺道术，以施行教化，使天下后代的人，都做到伦理；那些没有当政在位的，就著述立言，垂教于世，以希望后世的为人，都做到伦理。因此圣贤际遇上虽然有穷困或显达的不同，但是他们教化抚育万世万代人民的心，则是一样的。
你们既然得到天地理气的凝聚，以及父、祖一脉血气、形体的遣传，而生为人了，能不想想如何实践做人的道理吗？想要实践做人的道理，就一定要对圣贤修道教化的典范，和留传后代的典籍－像研究文字形、音、义的学问，像《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，像《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经之类的典籍，诵读它、研究它、思索它、体认它，并且要求实践在日常生活及人与人的和睦相处之间。圣贤所说父子之间应当亲爱，我就在父子之间，力求做到亲爱；圣贤所说君臣之间应当有礼义，我就在君臣之间力求做到礼义；圣贤所说夫妇之间应有内外的分别，我就在夫妇间尽力做到内外有别；圣贤所说长幼间应有尊卑的次序，我就在长幼间力求做到有尊卑大小的次序；圣贤所说朋友要有诚信的交谊，我就在朋友间的交往上力求做到有诚信。对于这五种，没有一样不竭尽心力要做到妥帖精当，于是日常生活、身心内外，自然就不离人伦道德之理，这样或许可称为人，至少能够免于沦为禽兽的境地了。
至于有些人每日吃饱穿暖了，却不用心思索，只是放纵耳目口鼻的欲望，尽量追求身体的安逸享乐，沉迷于不合礼义的声色气味，陷溺于不合礼义的私欲之中。他们身体虽然具有人的外形，行为实际是禽兽的表现。向上愧对天地造化你，使天地羞辱，向下使父母为生育你而蒙耻。将用什么来安身立足于世上呢？你们要勉励谨慎呀！要竭尽心力，来做到人伦道德之理，这是我最深切的期望哪！
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