王朔：中国社会“四大魔咒”
2016-12-08 王朔 岩松读书
在我看来，这个社会既非悲剧，亦非喜剧，根本就是一场闹剧，或者说是中国特色的闹剧。
参与这场闹剧演出的，不只是那些自以为是的大人物，也包括习惯了自欺欺人的老百姓，以及我这样“别有用心”的看客！
闹剧总少不了一些经典台词，也就是可笑的理论。我把它们简单归结为“四大魔咒”。之所以搞笑，因为它貌似真理，实则违背常识，蛮不讲理。演员们很陶醉，看客们游戏其间，推波助澜跟着起哄。
第一咒、抹黑论
在一个健康的社会，批评政府很正常，也很有必要，无论这种声音多么刺耳，来自哪里。特别是知识分子，站在民众的立场上批评政府，此职责之所在。
谁在台上就骂谁，道理就这么简单。做官不但要经得起人夸，更要经得起人骂。因为你掌握权力，你的言行跟大家的祸福有关，所以大家要监督你，批评你！而现实正好相反，权力永远正确，谁过气了骂谁，谁在台上舔谁！
如果有人胆敢批评几句，马上就祭出“抹黑论”反复修理。可诸位想想，如果阁下面白如玉，类似潘安宋玉，别人就算把臭狗屎扔过来，抹黑得了？白本就是白嘛，即便被抹黑了，洗把脸，终归还是白。没这点自信，算什么大丈夫？
如果阁下的脸本就是黑的，抑或心比脸更黑，还用别人抹？就算人民的眼睛达不到雪亮的标准，这点东西总看得清吧！若不自知，撒泡尿瞅瞅，不就一目了然了。
也就是说，真正白的人，根本不怕别人抹黑，往往一笑了之。诚所谓大丈夫当如是也！动不动祭出抹黑论者，大多是因为心虚，或自欺欺人，明知自己脸黑心黑，还想被天下人夸为貂蝉西施。可有脸黑如锅底的西施吗？如果你是范蠡，真愿意放弃荣华富贵，跟这种型号的西施私奔？
究其根本，讳疾忌医而已。比如说这两年我身体不好，房事欠佳，就特别不想见人，怕人家提这事，只喜欢别人说：您身体真棒，跟西门庆在巅峰时期一样。听了当然很爽，爽完赶紧去吃药。
自己心黑，长得丑，干了一堆龌龊事，心虚，怕别人知道，不许别人说！所谓的抹黑论，如此而已。
第二咒、砸锅论
最近有一种时髦的说法，所谓砸锅论——不能吃我的饭，砸我的锅云云。
依照常理，吃别人的饭，当然不能砸别人的锅，否则就是小人。但这不是关键，问题的关键是，人家是否吃了阁下的饭，或者说批评两句就等同于砸了阁下的锅？这到底是什么质量的锅，几口唾沫就他妈能砸穿？
在有些人看来，国家就是我的，只要你生于斯长于斯，无论是人是虫，都是靠我活着。这跟普天之下莫非王土的歪理一脉相承。尔等生是我的人，死是我的鬼，否则就是贰臣逆贼，砸了我的锅。
事实上这完全是强盗逻辑。就本人而言，自食其力，尽管活得不太如意，但也不屑于某些人的施舍。几千年来，普通民众都是自己养活自己，从没有吃别人的饭，用的也是自己的锅！倒是那些扬言施舍我们的，以形形色色的名义，吸干了我们的血汗。
他们机关算尽，把我们的锅据为己有，然后大言不惭地说，这锅是他们的。我们只能逆来顺受，稍微有点抱怨，就被认为是要砸他们的锅。
退一步讲，就算那些锅真成了他们的，但有资格分杯羹者，只是极少数，也只有他们，才有砸锅的机会！老虎苍蝇们已充分证明了这一点，无权无势的普通百姓，想砸锅可能吗？
何为人民公仆，简单讲，因为吃着人民锅里的饭，必须恪尽职守，为人民服务。某些人却颠倒是非，不但人民的锅成了他们的，一边吃一边砸，吃相丑不堪言，甚至把砸锅的罪过，也要转嫁给锅的主人！
盗跖说“盗亦有道”，所谓的砸锅论，就是盗亦无道的典范！
第三咒、汉奸论
愚生有年，也读过不少历史书，从没见过像今天这样，长城内外大江南北，汉奸的帽子满天飞！
在有些人眼中，中国人只适用简单的二分法：要么你是祖国的暖男，要么你就是汉奸！
可在我看来，这些装腔作势、阴阳两亏的玩意，无论老幼、型号大小，绝非祖国的暖男，不过是权贵的卵男罢了。
因为判断某人是不是汉奸卖国贼，必须具备两个条件，一是有做汉奸的资格；二是有做汉奸的事实。前者尤为重要，没有前者，一切都是扯淡。
谁才有资格做汉奸卖国贼？只能是掌握权力与公共资源的人。道理很简单，他们有的卖啊！作为普通百姓，就算你铁了心要当汉奸卖国贼，可一无所有，你拿什么卖给别人？
自古而今，卖国都是高大上的工作，绝非一般人所为。每次看见某些人指责别人是汉奸卖国贼，我哭笑不得——您真会抬举他或他们，就一店小二、臭老九、唱戏的，卖个屁啊。
简言之，如果你立志要成为汉奸卖国贼，首先要去做官或国企老板！我不是说他们就是卖国贼，而是说，只有他们才具备做汉奸卖国贼的资格。
另外，一个人是不是汉奸卖国贼，必须要有卖国的事实。如果只是发几句牢骚，在外国生个娃，就给人家扣汉奸的帽子，这公平吗？石敬瑭是卖国贼，因为他把幽云十六州送给契丹人；张汉卿是卖国贼，因为他把东三省送给日本人。这才是货真价实嘛。吃个肯德基变成汉奸国贼，坏事做绝倒成了民族英雄，这评选标准也太奇葩了吧！
说透了，有些人动不动指责别人是汉奸，不是自己多高尚，只是为了肚脐眼下边那点福利罢了！因为最廉价的爱国方式就是给别人扣汉奸帽子。摸着胸口，对着自己的良心想想，当阁下发帽子的时候，真那么纯洁，只是因为爱国，没有其他龌龊（比如说弄几根骨头）的想法？
他们真的在乎这个国家吗，那为何对发生在这片土地上的不公视而不见，对民众的疾苦无动于衷？那些被王书记送进去的苍蝇老虎，在落马以前，哪个不口口声声是祖国的暖男？可事实证明，他们才是货真价实的汉奸国贼！
第四咒、阴谋论
有人说，中国人是酷好阴谋论的民族。即便裤裆里那点风流事，也要盖上阴谋论的戳。
现在流行的所谓“别有用心论”，大概就是传统阴谋论的翻版。
你批评了政府几句，他们就指责你是别有用心！
你拒绝脱了让他上，他们就污蔑你是别有用心！
你说空气太脏食物有毒，他们就说你是别有用心！
就算他是流氓，你不歌颂他，他们就认为你别有用心！
总之，你一言一行，无论是非对错，只要不是他们想听的，他们想要的，你就是别有用心，你就是心灵阴暗的小人！只有他们全心全意为了这个国家，只有他们是表里如一的正人君子！
有些人就喜欢把一切问题上纲上线到政治阴谋论的高度，即便是讨论环境、医疗等寻常问题，只要触犯了他们的利益，就会被质疑是别有用心的西方走狗。
他们为何要玩如此下作的把戏？因为斑斑劣迹就摆在那里，他们百口莫辩，只好转换话题，用给别人扣帽子的手段帮助自己暗度成仓，继续抹着红脸蛋为非作歹。
比如我主张言论自由，这跟美国人有何关系？就算明天美国人死绝了，我也主张言论自由啊！比如说我主张民主政治，只是为保障个人的自由权利，岂是受了撒旦的蛊惑？！一切只是基于个人的价值判断，到底有什么别心可用呢？
据某些人的逻辑推理，奥巴马可能是世上最苦逼的人。除了照顾美国公民，还要料理这么多潜伏在中国、别有用心的兄弟。可谁也不能白别有用心啊，那美国人的骨头在哪里呢？就算奥巴马有这份心，他也未必能拿出这么多银子！
如此谬论，有些人竟然还信！也许在小人们看来，世人跟他们是一丘之貉，都是为了利益整天玩阴谋诡计！尽管我对中国人的素质不敢恭维，但从不认为，大家会集体龌龊到如此地步！
类似的王八蛋谬论还有很多，本文只是抛砖引玉。希望诸位不要听信某些人的魔咒，而是以开阔的胸怀，理性看待生活中的人和事，以及我们的国家。惟其如此，才能结束这场世纪闹剧以及我们被诅咒的命运，否则最后的下场不过是黄粱一梦，呜呼哀哉。
被千万人误解的“封建”一词究竟什么意思？
2016-11-25中华史易中天
内容提要
· 被千万人误解的“封建”一词究竟什么意思？
· 教科书“中国古代封建社会”的说法准确吗？
· “封建”至今对我们产生了哪些影响？
“封建”是西周邦国制度的核心。
这里说的封建，不是封建社会或封建主义，跟封建礼教或封建迷信更是两回事。（其实迷信跟封建毫不相干，礼教前面冠以封建二字也是乱点鸳鸯谱。）
封建，通俗地说就是“分封”，但叫“封建”更准确。因为不但要封，而且要建。
封就是封邦，建就是建国。封和建，都是动词。邦和国，是名词。封邦建国，是动宾词组。
这是本来意义上的“封建”。
封
是封“邦”
咱们先说“封”。
封
邦
封就是“爵诸侯之土”。说白了，就是分封诸侯的时候，要给他一片领土，一个地盘，还要明确地划出疆界。因为在殷商那个部落国家联盟的时代，还没有国家主权的概念，疆界也是模糊不清的。
周人却主张界限分明。
这就得“封”。
具体做法，是在边境线上挖沟，叫“沟封”。挖出来的土，堆在两边高高隆起，叫“封土”。土堆上面还要再种树，叫“封树”。种树主要是为了加固隆起的封土，防止坍塌，同时也更醒目。至于那条沟，也有多用。它是疆界，也是渠道，平时蓄水养树，涝时可以排洪。
○ 西周封建图，据《中国历史地图大图鉴》
显然，封的意义在疆，所以也叫“封疆”。封出来的政治实体就叫“邦”。
邦和封在上古可以是同一个字，不过封是动词，邦是名词，相当于“国家”，但又不能叫“国家”。因为在先秦，国是国，家是家，并不能混为一谈。
不叫国家，叫什么？
邦国
邦国。这是最合适的称呼。因为所有的邦都包括城市和周边广大农村。城市叫国，加上农村叫邦。国是都城，邦是全境，邦比国更准确。当然，邦与国也可以通用互换，因此叫邦，叫国，叫邦国，都行。叫国家，不行。①
周，也是邦国吗？
也是。只不过，是最大也最高级的。周的国君称王，因此是王国。由周王国和诸邦国组成的世界，叫“周天下”。
帝国制度
与
邦国制度
这个天下，跟秦汉以后的大不一样。
秦汉以后，是“一个天下，一个国家，一个天子，一个元首”。比方说，秦帝国与秦天下是合一的，秦天子也就是秦皇帝，这就叫“帝国制度”。
帝国制度示意图：
邦国制度则不同，是“一个天下，许多邦国，一个天子，许多元首”。天下只有一个，即周天下；天子也只有一个，即周天王。但在这个天下里面，有许多邦国，比如宋公国、齐侯国、郑伯国、楚子国、许男国，等等。这些邦国，都有自己的元首，而且不一定同姓。
邦国制度示意图：
这样的天下，怎么能叫“王朝”？也只能叫“国家联盟”。而且：
首先，周天下在理论上和名义上是周和周王的，周联盟的成员国不是“加盟国”，而是“隶属国”。
其次，周王国与诸侯国，周天子与各国君，是君臣关系，并不能平起平坐。
第三，各诸侯国的主权和治权，至少在名义上都是周天子授予的，天子对他们不但要封，而且要建。
建，也许比封更关键。
建
是建“国”
什么是“建”？
建就是建国。它包括三个内容：授土、授民、授爵。
授土
○ 周封建授土想像图
册封仪式是隆重的。
祭坛由青白黄红黑五色土筑成，象征着东西南北中。诸侯封到哪一方，就取哪一方的土，再掺和代表中央的黄土，用白茅包裹交到诸侯手里。这就叫“授土”，表示诸侯拥有对那片土地的使用权。
授民
赐给诸侯的人民则包括三部分：本族臣僚、殷商遗民，以及封地上的原住民。这就叫“授民”，表示诸侯拥有对那些人民的统治权。这也是周人的一大发明。因为像这样土地和人民并赐，殷商卜辞中并没有记录。
由此可见，只有周的封建，才是“真封建”。
授爵
第三件事是指定国君，包括命名国号，发表训示，赐予受封的象征物。这就叫“授爵”，表示诸侯相对独立，权力合法，并拥有父死子继或兄终弟及的世袭权。
这三个程序意义重大。
国家三要素
事实上，封邦建国必须授土、授民、授爵，表现出来的正是周人对“国家概念”的理解。尽管这个时候的邦国，还只是初级阶段的国家，甚至不能叫做国家。但，土地、人民和领袖，便从此成为我们民族的“国家三要素”。
1949年以后中国大陆的赞美诗《歌唱祖国》，就是第一段唱土地，第二段唱人民，第三段唱领袖。
这是周制度的深远影响。现实意义也很明显。授土和授民，表示周王才是全世界土地和人民的唯一产权人和法人；授爵，则表示他是所有邦国的最高统治者或世界性君主。所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，被表现得淋漓尽致。
主权和产权都是周王的，诸侯只有财权和治权。程序结束后，受封的诸侯欢天喜地奔赴封区建设起来。
当然，最重要的是建立宗庙和社稷。
宗庙
与
社稷
宗庙是祭祀列祖列宗，社稷则祭祀土地和谷神。这个祭坛之所以重要，是因为有土有谷就有民。于是，社稷便成为国家政权的代名词。由此还诞生了一种建筑制度，即国都的中央是宫殿，宫殿左边是宗庙，右边是社稷坛，叫“左祖右社”。
○ 明北京城是在元大都的基础上，参考南京城的规制而营建的。城内主要建筑群的布局合乎前朝后市、左祖右社的基本原则，即宫城在城内南部中央，商业区在宫城正北，祭祖的宗庙，即太庙在宫城之东，祭天地的社稷坛在宫城之西。
分到的土地和人民也要整合。
具体方案是人民编组，土地分块。先把一大片土地分成均等的九块，中间一块是“公田”，周边八块是“私田”。私田由按照血缘关系重新编组的农民包产到户，但八户农民必须先耕种中间的公田，才能再耕种私田。公田的收入，用于公共事务，这就叫“井田制”。
从象征的意义讲，井田制其实也是一种“封建”。反过来也一样，封邦建国的封建制也可以看作井田制。天下之中的周王，封国之中的诸侯，就是当中那块公田。
这种制度本身就有维稳功能，因为封建是一种秩序。
封建
封建层级秩序
封建制，把世界分成了三个层次。
最高也最大的层级叫“天下”。按照当时的观念，它就是全世界，所以又叫“普天之下”。天下的最高领袖和当然代表叫“天子”，即周王。他是天底所有人共同的君主，叫“天下共主”。他的邦国是王国，他的族人是王族，他的家庭是王室，他的社稷则叫王社。
次一级的叫“国”，也就是“封国”。封国的君主叫“国君”，其爵位细分应有五等，统称则为“公侯”。所以，他们的族人是公族，他们的家庭是公室。他们的社稷，为人民立的叫国社，为自己立的叫侯社。②
再次一级的叫“家”，也就是“采邑”。采邑的君主叫“家君”，也就是大夫。大夫也是世袭的，叫“某某氏”，比如春秋时鲁国的季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。这也是家与国的区别：国君称姓（姬姓、姜姓、姒姓、嬴姓），大夫称氏。所以，大夫的族人是氏族，他们的家庭是氏室。
天下、国、家，层次分明吧？
这就是所谓“封建”。
「本文完」
注释：
① 实际上，国原本叫邦，比如“邦交”，比如“邦有道”或“邦无道”。后来，由于避汉高祖的讳，许多文献中的“邦”都改成了“国”。因此，叫“邦”，叫“国”，叫“邦国”，都没错。
② 公侯伯子男五等爵制度，可能要到西周中后期才成熟。王社、国社、侯社，见《礼记·祭法》。
The History of China
易中天中华史
以上内容选自：《易中天中华史3：奠基者》
易中天：《老子》是“弱者”的生存宝典
老子说得很清楚──①
一
刍（读如除），本义是割草。引申为喂牲口的草，叫刍草；引申为割草的人，叫刍荛（读如饶）。荛，就是柴火。刍荛，即是打草砍柴的人。 所以，一个人说自己地位卑微，就自称刍荛，意思是草野之人；说自己言论浅薄，就自称刍议、刍言、刍论，意思是渔樵之言。 这当然是谦辞。就像鄙人，意思是身居边鄙没有见识的小地方人。 那么，什么是刍狗？ 有三种解释：
“刍狗”第一种解释 第一种说是草和狗。“刍狗”第二种解释 第二种说是刍豢（读如换），也就是家畜、牲口，或祭祀用的牺牲品。其中，吃草的叫刍，比如牛马；杂食的叫豢，比如猪狗。所以，刍狗就是祭祀用的牛马和猪狗。“刍狗”第三种解释 第三种说是草扎的狗，叫刍灵，相当于现在的花圈。祭祀时，刍狗披红挂绿，人模狗样。活动一结束，就弃之路边，任牛踩，任马踏，轻贱至极。②
三种解释，都通。 而且无论哪种解释，刍狗都很贱。 因此，天地“以万物为刍狗”，意思就是说，万物虽为天地所创造，所生成，天地却始用终弃，漠然视之，完全不当回事。这当然不仁，也无情。
问题是，天地既然无情，为什么又说“天将救之，以慈卫之”，弱者都会得到呵护和救助？ 因为天道原本如此。 老子说得非常清楚：天下之至柔，驰骋天下之至坚。这就是规律。规律是没有感情的，也不讲感情。天若有情天亦老。以为天道有情，那是自作多情。③ 天道无情。人呢？
君无为，民自治 二
也该这样。 所以老子说──
意思也很清楚：统治者和领导人，应该效法天地。天地轻贱万物，则君主无视万民。 但，轻贱不是糟践，无视也不是无道。如果把“以为刍狗”理解成践踏、蹂躏、迫害、致死，就大错特错。 那是什么？ 不爱而已。 所谓“不爱”，也不是恨，而是不爱不恨，没心没肺。说得再准确一点，就是不管。 不管就对了。因为君无为，则民自治；君无情，则民自富；君无能，则民自由。这不就是老子的政治思想吗？只不过，以百姓为刍狗，话说得太难听而已。
三
据说，老子也有老师。 老子的老师叫商容。 商容病重时，老子去看他。
老子说：“先生可有什么遗言要教导学生的？”商容张开嘴巴说：“你看我的舌头还在吗？”老子说：“在。”商容又问：“牙齿还在吗？”老子说：“不在了。”商容再问：“你明白了吗？”老子大悟：“是不是‘刚亡而弱存’？”
没错。 刚硬的就灭亡，柔弱的就存活。天择物竞，弱者生存。商容就是这观点，老子也是这观点。 但，这故事是真的吗？
身份可疑的“老子” 四
不知道。 正如我们不知《老子》一书的作者是谁。他是李耳？老聃（读如单）？太史儋（读如单）？老莱子？或者这故事中的老子？ 可能是，更可能不是。
种种迹象表明，《老子》一书应该完成于孔子之后，庄子之前，比杨朱还要晚一些。杨朱、老子和庄子，分别代表着先秦道家的三个阶段。只不过老子其人身份不明，甚至有可能是若干人或一个团队。打着李耳或老聃等人的旗号，是为了“借壳上市”。④ 那就姑且叫他“老子”。
Global vision全球视野看“老子”
贯穿《老子》一书的思想，确实就是刚亡弱存。想想看，天底下最柔弱的是什么？水。最能攻坚胜强的又是什么？还是水。
再坚固的城池，洪水漫过来，也没了。再坚硬的石头，水不停地滴，也能滴穿。
这就叫“弱之胜强，柔之胜刚”。⑤ 那么，弱为什么能胜强，柔为什么能克刚？
五
不争。
比如水，跟谁争呢？不但不争，还让。 水，总是往低处流，把高处让给别人。它也总是待在人们不想去和看不起的地方，叫“处众人之所恶”；同时，又把大家都想要的送给大家，叫“善利万物而不争”。
所以老子说──⑥
那么，跟水最像的是谁？ 女人。
以柔弱胜刚强之道 六
是的，女人和水，至少有四点相同：柔软、弱势、被动、居下。“为其静也，故宜为下”。 因此老子说──⑦
牝（读如聘），就是雌性或女人；牡（读如母），就是雄性或男人。以静制动，以下制上，赢在女人，这就是普天之下性关系的规律。 由此可以得出结论： 女人比男人好，下面比上面好，不动比乱动好。 老子认为，这是普遍真理。 于是老子说──
下流就是下游。这句话的意思，是说大国应该像江河的下游，成为天下的女人或雌性。 下游好吗？ 好！那是“百谷王”。 百谷就是百川，王就是往。百川所汇，就是江河的入海口。众望所归，即为王。
那么，为什么所有的水都往江里海里流？当然是“以其善下之”，即谦恭自下，善于放低身段，做低姿态。这就叫“以其不争，故天下莫能与之争”。⑧ 也许，这就是老子的王道。 它当然是生存之道。 而且是适合弱者的。
「正文完」
① 见《老子·第五章》。② 此种解释亦请参看《庄子·天运》。③ 见《老子·第四十三章》。④ 关于先秦道家三阶段说，请参看冯友兰《中国哲学简史》。⑤ 见《老子·第七十八章》。⑥ 以上见《老子·第八章》。⑦ 以上见《老子·第六十一章》。⑧ 以上见《老子·第六十六章》。
