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[转载]梦魇的文革

原文地址:梦魇的文革作者:岭南呢喃春燕
三大暴行
二十世纪三大暴行:希特勒屠杀犹太人,苏联肃反,中国文革。但是把所有受过教育的人、包括受过自己统治的学校的毕业生当作敌人,这在人类历史上大概真是史无前例。
文革过去三十年,省实验的校友名人录里,王锐符和八旗子弟名字并列。还有天理吗?回想斗争校长的三天三夜,那是一种地狱的景象。
中国如果不走出历史虚无的魔影,永远是被世界抛弃的垃圾。
我现在在香格里拉,准备自驾西藏。
此行在文革五十年后,我现年63岁了。那时候,我只有13岁。
对于文革,我需要忏悔吗?我做了什么十恶不赦的坏事?
另一个声音也在时时的安慰我,没有什么,那时候谁都是这样,不是个人问题。你时时内疚,只会自己痛苦一辈子。
可是,我的良心无法让我安静,当夜深人静的时候,良心会拷问自己,你回想一下自己的一生,哪些事对你的印象最深?为什么?
五十年前的现在,学校里混乱不堪。班里的红五类们耀武扬威,今天要斗斗谁,明天要整整谁。全校都陷入了红色恐怖的烈焰中。
课不上了,可是还是习惯性的每天到教室转转。
那天下午,我在省实验教学楼最东边二楼的教室里,教室里没有其他的人。门开了,几个红五类进来了,嘴里骂骂咧咧的。这几个人我当然不会忘记他们。其中一个说要把我们班里的小地主拉进来斗斗。随即就有一个人出去吧小地主拉进来了。
小地主叫董瑞杰,胖乎乎的圆脸。完全是东北人的模样,脸蛋上有苹果红。头发很浓。学习不错。个子不高。据说家在二道河子区住,那是长春市的贫民区。老家据说是在浑江八道江。应该是地主成分,因为他在班里填成分表的时候填了地主。
进屋就哆哆嗦嗦的董瑞杰,被叫到了讲台上。让他交代地主家庭都干了什么坏事。脸色苍白的小地主说不清楚,也道不明白。
殴打开始了,疯狂的红五类笑呵呵的开始练习电炮了。几脚就把董瑞杰踢到一张桌子底下了。董瑞杰抱着头,不停地喊着,不要打了,不要打了。
我的心在抽搐,胳膊护着的脸是那么的苍白,眼神是那么的无助。
可是畜生一样的我,家里是小土地出租者的成分,模糊的填成职员,为了自保,为了求生,也上去踢了他一脚。
天啊!我还是人吗?我就是个人渣?我不配做人!宽恕我吧!
五十年后的今天,写到这里,泪水已经流了满脸。后来在一次中学同学的同学会上,喝了点酒,祈求同学们,谁知道董瑞杰的现在的联系方式,我要双膝下跪,跪求他原谅我。
同学们一片寂静,后来有人悄悄的告诉我,他没有熬过文革,死掉了。
我的灵魂颤栗了,我无法赎罪了。上天不给我这个机会了。我是刽子手的帮凶。我永远找不到理由为自己解脱。
50年以后的今天,苍天有眼,让我自驾进西藏。在我一路进过的寺庙里,我会默默的祈祷,为早逝的董瑞杰的亡魂祈祷!也为自己的罪孽祈祷!

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[转载]中国和平转型的最大公约数

中国和平转型的最大公约数

黄根宝

2016416

 

2013年,秦永敏先生提出了“全民和解、人权至上、良性互动、和平转型”的政治主张。我今天想讲一下,什么是和平转型?为什么要和平转型?以及其可行性在哪里?

当然,我们不排斥其他任何主张。我们只与具有共同理念和追求的朋友合作,共同致力于推动中国的和平转型。

和平转型,也就是当局说的“政治体制改革”,已经是朝野共识,是当今中国的最大公约数。但这并不意味着当局会放松对自由派的打压。正如蒋经国一样,他们要主导改革的节奏与力度,从而奠定他们的历史地位。但如果自由派彻底失去话语权,社会没有了反对的声音和倒逼的力量,这些温和的、可接受的“敌人”都抓完了,他们也将失去改革的动力。所以这是一个非常矛盾的过程。他们也应该是清楚的。从这个角度来说,我们不可因一时的进展而喜,更不可因一时的挫折而悲。一切顺应历史的潮流,乐观向前,方是上策。当然了,更不可以为反正和平转型会来,我们坐等就可以了……没有抗争,就不会有进步。你不努力,她迟迟不来,或就不会来,天上是掉不下来馅儿饼的。
     
    
一、什么是和平转型?    
    
秦永敏的宗旨,就是《和平宪章》的宗旨:“全民和解,人权至上,良性互动,和平转型”。也就是说,我们认为,1.两斗皆仇,两和皆有,从政治大局说,必须实现全民和解,首先是官民和解,只有这样,才能避免社会大动荡、大流血,这对每一个中国人都有好处。2.我们认为,只有建立起全面的人权保障体系,所有中国人才能摆脱被奴役、被欺压、被代表的恐惧,也才可能和平转型。3.我们作为战略性民主人权团队,主张和当局之间进行理性对话,希望都给对方留下适当的回旋余地,只有这样,才可能慢慢形成一种能导向法治之下的政治多元化的社会磨合。4.我们主张中国向宪政民主制和平转型,虽然能否和平转型并不完全取决于我们的善意,但是,为了全民福祉,只要有一线希望,我们就要做百倍的努力。团队的目标,是通过确立全面的人权保障体系,来为实现和平转型提供基本条件。人权保障体系,由强大的民间人权力量、人权法案的制定和实施,以及政府对民间人权力量合法性的认可和对人权法案的基本尊重组成的。
    
    
二、为什么要和平转型?    
    
不转型,可不可以?毫无疑问,答案当然是NO。当今之中国,污水横流,毒食遍地,假货横行,官场严重腐化……问题重重,积重难返,这一切都是几十年来一党独裁统治的恶果!他们当年说国民党“一党独裁,遍地是灾”,确实如此啊!可以这样说,现在已经到了非改不可的程度了,也正是基于上述认识,我们认为转型已经不可避免。而转型有两种,一为血腥暴力转型,二为和平转型。而后者是在转型不可避免的情况下,无沦朝野,还是左右,均能接受的最佳的、妥协性方法。为了避免社会大动荡、大流血,让暴力革命不再来,我们提出了和平转型的政治主张,也希望全社会能够深刻认识到这一点,以达成社会共识,向好的方向前进。
    
    
三、中国和平转型的希望在哪里?    
    
和平转型,已经是当今中国最有可能实现的目标!这一切也可以说归功于邓小平等推动的中国经济体制改革,为今天的和平转型(政治体制改革)创造了极好的物质条件与基础。中国经济经过三十多年的高速增长,已经呈现强弩之末之势。经济市场化,必然导致政治民主化。到如今可以说已经瓜熟蒂落,和平转型(政治体制改革)势在必行。当然了,也有人反对我的这种观点,说他们会死命保党的。我先不反驳你,只问问你一个国企的老总,在企业快不行的时候会怎么做?会赌上自己的身家性命保企业吗?这个企业是他的吗?恐怕大部分人都会说,能撑一天是一天,能捞就捞点,随时准备拍屁股走路,为自己准备好后路吧!再说了,就是干好了,也就那么几年,还不知道什么时候就被调走了、下台了呢?而对于当政者来说,不也一样吗,我最多干两届,犯得着把命都压上吗?!也正是这个理由,突尼斯的总统跑路了,穆巴拉克让位了,蒋经国退让了,苏东巨变了,韩国的全斗焕、卢泰愚不再镇压,还政于民了!没人会愿意轻易退出历史舞台,就如大清的谢幕一样。但这不是他们愿不愿意的问题,而是在压力之下作出理性选择的问题。其实有很多人不同意我的上述分析,甚至包括我们团队在内的很多人,都固执地认为ZG是不会放下屠刀,立地成佛的。那既然如此,那你还坚持什么和平转型啊?又与谁官民和解呢?!我在这里要告诉大家,这只是临界点还没到而已。当然了,这个点谁也无法去准确预测,也不用去预测,做好自己的事儿就可以了,日子该怎么过,还怎么过。我想就以下几个方面进行具体的分析:    
    1
.民间宗教兴起,是人民欲突破信仰自由、宗教自由限制的体现。一元化的信仰体系,已经被消解;人民的思想,已经呈现多元化的趋势。再加上互联网的发展,让新闻自由早就突破了官方传媒的防线,传统官媒的没落是必然趋势。可以说当今中国的年轻人,没有几个看央视节目的。官媒的宣传说教,早已经呈现破产之势,无力回天。    
    2
.中共是一个什么样的党?体制内有毛邓,不也有胡赵吗?邓虽然未能完成他的改革,但一言九鼎,定下了连任不得超过两届的政治规矩。中共是一个有着民主基因的党,陈独秀、毛泽东、周恩来、刘少奇等领导人早期的观点以及四十年代的文章(详见《历史的先声》一书),无不证明了这一点。中共1946《和平建国纲领草案》,虽然不是最终纲领,但比最终纲领更能体现自由、民主的精神!中共也曾是一个追求自由民主的政党。有人说这是做样子的,我认为这并不重要。重要的是他曾经还是有民主思维的,而且还是他们当时的领导人、最高负责人提出来的,我们现在请他们兑现就是了。如今,中共党内选举已经呈现出英国“贵族民主”特征——上议院。而全国人民代表大会更呈现出早期英国下院特征,是资本家的舞台。这是一支不可忽视的力量。总之,早期资本主义模式,已是相当明显。人民大会堂里坐满了“资本家”,谁说和平转型不可能?披着个“社会主义“的马夹,你就不认识了吗?    
    3
.马克思主义作为一种思想、理论,与专制为伍,成为专制统治者手中的工具,在20世纪所造成的巨大灾难,是人类有史以来最严重的,没有之一,大家有目共睹;但其在西北欧与民主结合,所创造的福利国家模式,同样是全世界所艳羨的!我仍然相信,马克思的思想仍有市场。鉴于此,我对中共依然保持信心,向社会党转变,应是其发展方向。
    4
.中国的政治制度存在改良空间,本来就具备三权分立的形式。现行宪法规定:全国人民代表大会是国家的最高权力机关。全国人民代表大会和地方各级人民代表大会都由民主选举产生,对人民负责,受人民监督。国家行政机关、审判机关、检察机关都由人民代表大会产生,对它负责,受它监督……当然了,大家都知道在三权之上有一个“太上皇”——中共。所以在当前最有可能的就是,把假戏真做!将三权分立由形式变成实质性的东西。处于历史困境之中的中共会顺应历史潮流,作出历史性的选择和妥协的。在内外压力之下,这个临界点终将来临。    
    5
.从大历史的角度来看,任何国家的民主化都是在革命与改革(改良)的交互作用下展开的。大家都知道法国大革命的果实是被罗伯斯庇尔为代表的最激进力量雅各宾派窃取,俄国革命同样为最激进的布尔什维克夺取政权,中国亦如此,在苏俄的干预之下,中共夺取了全国政权。这就是革命的宿命。革命并未带来民主,而是更严酷的专制。(法国革命有拿破仑,中国有蒋介石,都为外国干预而失败。)自此中国革命的阶段业已完成,改革(改良)时代来临。特别是上个世纪七十年代以来,邓小平等推动的中国改革,在一波一波中向前推进。虽然至今还只是一个半拉子工程,但和平转型(政治体制改革)的临界点已经悄然来临。这一点,不管是当局,还在民间都已经意识到了。这也是我以为和平转型,是最大公约数的根本原因,这是历史规律使然。秦永敏老师提出的和平转型主张,恰逢其时!
                                2016.4.16
修改

 


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[转载]文革是什么?江青的回答一针见血!(图)

[转载]文革是什么?江青的回答一针见血!(图)

 
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“文化大革命”运动中的江青。(网络图片)


从到延安的第一天开始,江青一直没有忘记20世纪30年代她在上海的所作所为。原来的蓝苹改名为江青,可抹不掉的是自己的历史。以前的熟人时不时在眼前晃动,似乎有意提醒她不要忘记过去。江青于是千方百计寻找机会,一方面伪造自己的历史,一方面企图销毁对她不利的一切证据。比如,她同国民党特务崔万秋的密切交往,她写给从前的老友郑君里的几封信等等。她要用自己的一张嘴改变过去的历史,用一双手消灭历史的痕迹并影响将来的历史。

 
1966年6月,张春桥奉江青“谕令”,趾高气扬地召见了电影艺术家郑君里。郑君里就是那位1936年4月杭州六和塔婚礼的主持人,并且是唐纳和蓝苹的男傧相。那场婚礼,除了唐纳和蓝苹一对以外,还有两对是赵丹和叶露茜、顾而已和杜明洁。而此时的郑君里已是上了“黑名单”的“黑线人物”。整整30年,真应了“三十年河东,三十年河西”这句话,世事变幻,沧海桑田,唐纳远走海外,郑君里与江青从朋友化作了敌人。

张春桥先是摆出一副严厉面孔教训了郑君里一顿,警告他在运动中站稳立场,端正态度。他转弯抹角地说到了江青同志,郑君里听到这个名字,心里冷得发抖。随即张春桥直截了当地说:“江青同志现在的地位不同了,她过去还有一些信件等东西在你家里,存在你那不很妥当。还是交出来,交给她自己处理吧。”郑君里当即答应了。

郑君里诚惶诚恐地回到家中,和妻子黄晨翻箱倒柜,把有关江青的照片、剪报、手稿、信件等资料收拾了一大包,交给上海市委办公室转张春桥。

江青收到张春桥转来的东西并不满意,显然还有什么东西使江青放心不下。张春桥找郑君里又谈了两次话。至于谈了什么,郑君里没敢和任何人透露,只是有一天,他对妻子说:“不知哪一天,我可能就回不来了。”

江青对张春桥的办事拖拉并不满意。1966年10月4日,江青亲自跑到毛家湾林彪府上和叶群开始了一次密谈。
江青问:“你说什么是无产阶级文化大革命?”

叶群看着江青佯装谦虚,笑而不答。

江青笑里藏刀,一针见血:“文化大革命,就是用革命的手段,把你要打倒的人统统打倒。”

叶群做豁然开朗状,深深地点了点头。

江青直言不讳地说:“你把你的仇人告诉我,我帮你去整他们;我把我的仇人告诉你,你帮着我想办法打倒他们。”

叶群一听江青有求于自己,满口答应:“好啊,江青同志说得好,你有什么吩咐,我保证完成。”

江青向叶群列举了一大串“仇人”名单:当年与她争演《赛金花》的王莹;夺走她热恋才子金某的孙维世;阻止她与毛泽东结合的严朴;不帮她找出当年被捕档案的王济普……不过,此次的急迫之处在于尽快找到两封信:一封信是1936年6月蓝苹写给唐纳的火热情书;另一封也与唐纳有关,只不过是写给郑君里的,请郑君里帮助联系远走海外不知去向的唐纳。

在江青看来,和唐纳是结拜兄弟的郑君里应该知道唐纳的具体地址。江青之所以要和唐纳取得联系,并不是一时心血来潮,其中另有隐情。1957年的中国新年,毛泽东写了一首怀念杨开慧的《游仙》词,即后来著名于世的《蝶恋花·答李淑一》。江青对此恼怒异常,与毛泽东大闹了一场,声称:你毛泽东怀念杨开慧,那我就要想唐纳。激愤之下,江青即写信求助于郑君里。郑君里见信自知非同小可,找来几个好朋友一起商议,大家一致认为此事决不能干,为免日后招惹是非,当场把那封信烧掉了,郑君里自然没有“遵命”联系唐纳。所以无论张春桥怎样提醒恐吓,郑君里也拿不出信来,因此招致了抄家入狱之祸。

江青密托叶群说:“我有一封信,在上海一个电影导演郑君里手上,也可能在赵丹、顾而已、陈鲤庭、童芷苓等人手上,这些人都串在一起,你想个办法,给弄回来。”江青当然不想让更多的人知道信件的内容,进一步强调说:“至于是什么信,你不用问,反正是一封很要紧的信,这点事,你得给我快点办,越快越好。”

叶群很爽快地答应了,因为林彪要坐上副统帅的位子还得靠江青助一臂之力。

第二天,叶群找来空军司令员吴法宪商议,研究了具体的实施方案。随即,吴法宪亲自打电话给在上海的南京军区空军副政委江腾蛟,要他到北京“接受一个任务”,并叮嘱此次进京的行动注意保密。江腾蛟立即飞赴北京“晋见”叶群。叶群说,江青有一封信落在了郑君里、顾而已、赵丹等人手里了,到底在哪一个人手里不清楚,所有有疑问的人都要进行搜查,并进一步商定,趁现在的局面,组织一些可靠的人扮作红卫兵,到郑君里、顾而已、赵丹等人家里去搜查,一切“文字材料”,不论是书信、笔记,还是日记等全部收缴,片纸不留。最后,叶群不忘重申:“一定要保密。”

大祸临头的郑君里,10月7日又上交了刚找到的几张照片,并直接写信给江青:“我不记得还有你的信,也不记得你给我们或给赵丹和他夫人写的信。”

10月9日凌晨,抄家行动开始。上海空军警卫排战士化装成红卫兵,一些被挑选出来的空军干部子女也加入进去,兵分五路同时行动,直扑郑君里、赵丹、顾而已、陈鲤庭、童芷苓的家。

行动之前,江腾蛟下达了五条“军纪”:一,只要书信、笔记本、照片等文字材料,其他一概不抄;二,有人问就答是“上海红卫兵总指挥部”;三,带队负责人暗带手枪,但不准随便开枪;四,军用卡车牌照号码换下来或用纸糊起来;五,对行动的队员只说“空军有一份设计蓝图或绝密文件失落到这些人家里”,天亮前必须全部撤回。

江腾蛟坐镇上海巨鹿路空军招待所,通过两部电话“实施电话指挥”:一部直通北京,随时向叶群、吴法宪请示汇报;一部专供查抄队及时报告最新进展情况。9日凌晨1时左右,十几个戴着大口罩、衣服长短不一、臂挂“红卫兵”袖章的年轻人,神神秘秘地进了武康大楼。这些人小心翼翼地上了楼,尽量小声敲开门进入郑君里家中。他们的所作所为并不像红卫兵那样穷凶极恶,动作和言语都很轻,生怕吵醒同一层的邻居,声称只找重要文件。门窗有人把守;窗帘拉得严丝合缝。搜查者的行动诡秘、迅速、熟练、仔细,每一个角落,每一个细微之处都不放过,甚至连郑君里的衣服、鞋子也搜了个遍。临走时,他们警告郑君里:“不许把今晚的事情讲出去,否则就要小心你的脑袋。”

天亮之前,一麻袋、一麻袋查抄来的资料被编号后运到空军招待所里,由江腾蛟指定的亲信再进行翻查、收集、整理,最重要的材料单独存放进一个包里。

天亮之后,郑君里等五人纷纷向上海市公安局,甚至上海市委报警。上海有关方面马上开始了追查,但没有找到任何线索,还是参与其事的空军干部子弟向他们透了口风:是上海空军干的。得到这个信息后,追查立即停止了,报告也同时传到了被蒙在鼓里的张春桥、姚文元那里,当时张、姚正在南京。张、姚弄清是叶群在背后指使并与江青有联系后,即下令手下人:“不要再管了。”这时,江腾蛟已带上所有的材料飞赴北京。一路上,江腾蛟仍然惴惴不安,忧心此次行动的成果是否能使“上面”满意。

江腾蛟到达北京后,直接向吴法宪汇报。遵照叶群、吴法宪的嘱咐,这些查抄到的材料,被封存进空军保密室,其中最重要的一包材料被叶群拿走,第二天叶群打电话给吴法宪、江腾蛟说“上面非常满意”。至此,江腾蛟心中的一块石头总算落了地。

后来,这包材料被江青悄悄烧掉了。但事情并没有到此了结。死的材料虽然化作了青烟,活着的人还有嘴巴,他们的嘴巴必须堵上。1967年11月26日,由张春桥批示,郑君里、顾而已、赵丹等18人被隔离审查。1969年,郑君里患肝癌惨死在狱中;顾而已因无法承受非人的折磨自杀身亡;赵丹等人出狱时已是风烛残年的老人了,最美好的年华被残酷地断送掉。


 

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[转载]这是把中国腐败问题阐述最清晰的好文

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这是把中国腐败问题阐述得最清晰的好文

2015-06-04 共识网

 

高端内参

 

【导语】:中国的腐败问题已经从个体性腐败发展为制度性腐败和社会性腐败。它已不仅存在于政府官员的群体,而是蔓延到社会的各行各业之中,譬如工商企业、文艺体育、教育卫生等领域了。本文深刻的阐述了,中国的腐败之根到底在哪儿?

 

虽然中国不是世界上最腐败的国家,但腐败问题已经从个体性腐败发展为制度性腐败和社会性腐败。

 

所谓社会性腐败,即主要由于文化习俗和行为环境等社会因素造成的普遍性腐败。它与制度性腐败往往有常态联系,但它已不仅存在于政府官员的群体,而是

蔓延到社会的各行各业之中,譬如工商企业、社会团体、文艺体育、教育卫生等领域。

 

当代中国造成腐败泛滥的原因是多方面的,既有个体原因,也有制度原因,还有社会原因。下面,我主要分析社会中产生腐败的原因。

 

 

一、腐败——在传统社会习俗中

 

腐败都是在一定的社会环境中生成的,因此社会的文化传统和风俗习惯都会影响到腐败的产生和蔓延。在中国的社会习俗中,生成腐败的原因主要表现在以下几个方面。

 

重人轻规

 

大约从20世纪70年代中期开始,中国人就开始流行“办事找关系”了。

 

在“知识青年上山下乡”的大潮中,一些有关系的家庭把子女通过“后门”送去参军或返回城市。后来,

那些没有关系的家庭也开始找关系让下乡的子女“返城”或安排较好的工作。后来,这种做法不断蔓延,以至于人们几乎在办任何事情的时候都要依靠关系或者去寻找关系。

 

上学要找关系,看病也要找关系;去商店购物要有关系,去饭馆吃饭也要有关系;找工作要靠关系,做生意也要靠关系;开车违章了要去交管部门疏通关系,遇到纠纷了要到法院去建立关系。在官场上,关系更是至关重要的,成事靠人脉,晋升靠关系,于是,选边站队,拉帮结派,就成为官场上司空见惯的怪现状。

 

在重视关系的社会中,规则往往是被人轻视的,因为在关系面前,规则的作用可有可无——需要时即有,不需要时即无。特别是在规则不明确或不公开的情况下,有关系和没关系的待遇就会大相径庭。

 

即使是完全正当的需求,没关系的人也会饱受刁难。即使是不太正当的请求,有关系的人也会一路畅通。于是,人们就千方百计去寻找关系,建立关系。而且这关系的用途也不断升级,从抢购鸡鸭鱼肉等紧俏商

品到争拿黄金地块等开发项目,从中获益的金额也从几十元攀升至数亿元。

 

与之相比,先天不足的法律规则在中国社会中的作用更为弱化。那些敢于无视规则的人被视为有魄力,那些善于规避规则的人被视为有能力。当规则在关系面前大举溃败之时,腐败就必然在社会中暗流涌动。

 

送礼成风

 

请客送礼与“找关系”和“走后门”往往是紧密相连的。中国人本来就有逢年过节给亲友送礼和请亲友聚餐的习俗,后来这请客送礼的对象就演化为有权有势或有用之人。

 

20世纪70—80年代,由于经济公有制和生产力低下,许多社会资源都处于短缺状态,于是那些能够掌握或支配这些资源的人就成为有用之人。且不说政府官员和单位领导,一些职业也成为许多人希望结交的对象。

 

当时的社会中就流传着关于好职业的说法:第一是听诊器(医生),第二是方向盘(司机),第三是商店的售

货员。人们在日常生活中,往往需要这三种人的关照,于是在逢年过节时就要送礼上门。

 

那时候,中国人整体的生活水平都不高,所以主要礼品就是烟酒、糖果、糕点。后来,随着经济的发展和人民生活水平的提高,送礼的内容越来越丰富,越来越昂贵,请客的方式也越来越排场,越来越多彩。

 

 

于是,一些手握大权的官员就成为请客送礼的首选,以至于在一些重要节日前出现送礼排队和宴请连场的状况。其实,请客送礼往往是行贿受贿的开端。

 

公私不分

 

新中国成立之后,国家决策者在社会的物质和精神都没有充分准备的情况下就急促地推行公有制,从工商企业的“公私合营”到农业生产的“人民公社”,试图在短期内全面颠覆私有财产制。

 

与此同时,在共产主义理想的指引下,“大公无私”等道德号召流行一时。然而,这样的理想和号召是超

越现实的,也是超越人性的,因此就会在人们心底生成公私不分的思维习惯。

 

公家的东西就是大家的,每人都有一份。因此,偷拿别人的东西是盗窃,偷拿公家的东西就不算盗窃。这种心态在中国人中相当普遍。

 

事实上,许多公有制的企事业单位都允许员工享用共有财物,大到汽车房屋,小到纸笔信封。在这种公私不分的思维习惯下,人们在违反规定占用或消费公共资产的时候就会心安理得,甚至在盗用公共财物的时候也没有犯罪感。

 

“改革开放”之后,随着经济的高速发展,国家越来越富裕,公家的财物越来越多,于是公私不分的行为也越来越上档次。公款吃喝和公款旅游已司空见惯,公车私用和公产私占也屡见不鲜。

 

一时间,有人在请亲友吃饭之后就把能够“报销”作为炫耀的资本;有人在为小集体利益而侵吞国家资产之时还欢呼“共同致富”。由于多年来在公私之间没

有明晰的界线,所以一些掌握实权的官员就在不知不觉或半知半觉中滑入腐败的深渊。

 

喜爱特权

 

长期的封建等级社会已经把特权观念深深地镌刻在中国人的心上。

 

“人民论坛”2012年进行的一项问卷调查的结果显示,50%的调查对象明知特权不合理,但是并不拒绝使用特权。也许,中国人都不愿意别人享有特权,但是却希望自己享有特权。

 

举一个简单的例子。北京人经常在大街上看到因国家领导人出行而交通管制的情况,也经常看到一些特权车违章行驶的情况。此时,许多市民都会表示厌恶甚至愤慨,但是内心却希望自己也能享受类似的待遇。于是,有些人就想方设法地追寻这种特权,譬如冒用军警车牌、非法安装警灯警报器和警用喇叭、违规办理各种通行证等。

 

从世界各国的情况来看,官员特权的多少与腐败问题的严重程度之间存在一定联系。官员特权多的地方往往腐败问题比较严重,而官员平民化的国度则腐败问题较为轻微。

 

其实,腐败既是特权追求的产物,也是追求特权的产物。且不说那些贪官污吏都要享受特权,就是一般人送礼行贿的目的也是要享受特权,或者说“特殊的优待”。由此可见,喜爱特权的社会习俗也是生成腐败的一个原因。

 

 

二、腐败——在社会转转型期中

 

过去三十年,中国处于从物质生活到精神生活的转型时期,一方面是经济的高速发展和贫富差距的拉大,另一方面是私有观念的复苏和道德信仰的崩溃。

 

社会没有建成稳态的法治行为环境,人们也没有养成良好的法治行为习惯,再加上各种规章制度尚不健全,于是,手中握有权力的官员在各种诱惑下就容易走上违法犯罪的道路,腐败犯罪就处于多发状态。具体说,

社会转型期中生成腐败的原因主要表现在以下几个方面。

 

信仰缺失

历史的经验表明,一个政党或政治集团在夺取政权的过程中往往需要一个高尚的理想,以便吸引那些激情燃烧热血的青年为之奋斗乃至献身。但是在成为执政党之后,这种崇高的理想就逐渐在权力的侵淫和现实的反衬下变成虚幻的口号。

 

无可否认,当下中国人面临的一个重大社会问题就是信仰缺失。曾经占统治地位的共产主义信仰已经黯然失色,而复苏或外来的宗教信仰也难成大道。虽然在我们的身边能够看到许多自称信仰佛教、道教、基督教、伊斯兰教的人,但其中纯洁的信仰者恐怕为数不多。一些佛教圣地的过度商业化就是例证。

 

于是有人感叹,就连寺庙里的和尚都“一切向钱看”了,中国人的信仰何在?!如果平民百姓只信仰金钱,社会中就会有很多的坑蒙拐骗。如果掌握公共权力的官员只信仰金钱,国家中就会有很多的贪污受贿。因

此就腐败犯罪而言,各路官员的信仰缺失确为原因之一。

 

道德下滑

 

作为社会行为的准则,道德的功能在于约束人们的行为,倡导文明的行为模式。中国曾经享有“礼仪之邦”的美名,但现在却呈现“礼崩乐坏”的态势。在当下中国,社会道德的整体下滑是个不争的事实。

 

诚然,过去流行的“大公无私、舍己为人”的说法确实有些虚高,但是曾被国人所不齿的“人不为己、天诛地灭”的主张却已经堂而皇之地被人宣扬,甚至出现“笑贫不笑娼”的大众心态,就都表明了道德观念的低落。

 

另外,文艺作品的“低俗化”和社会生活的“泛娱乐化”,也反映了社会道德的迷失。诚然,中国还有助人为乐的好人,也有真心为民的官员,但属于凤毛麟角。在整体道德下滑的社会环境中,官员群体的自我约束能力就会下降,出现那些“窝贪”和“串贪”的现象也就不足为奇了。


私欲膨胀

 

人具有自利的本能,因此人人都有私欲。但是,人的私欲在社会中应该受到约束,否则就会损害他人的利益和群体的利益。中国自改革开放以来,经济的高速发展带来了社会的繁荣昌盛,但是也促进了国人私欲的膨胀。

 

一方面,商品市场的发达给人们的消费提供了多种多样的选择,也就使人的“食色本欲”得到丰富和扩张。另一方面,“让一部分人先富起来”的政策激发了国人的创造力和生产力,但是也急剧地拉大了中国的贫富差距。

 

巨大的贫富差距导致人们的心理不平衡,也刺激了人们的私欲。于是,一些人在私欲的驱动下,就去寻找不当乃至非法的致富路径,包括运用手中掌控的权力去“寻租”。从这个意义上讲,贪官就是膨胀的私欲所催生出来的怪胎。

 

行为失范

 

在过去三十年,中国社会急剧地从性封闭走向性开放,一些官员也随波逐流地放松了自身的行为约束,从“讲黄段子”到“包养情妇”再到“开房嫖娼”,于是就出现了重庆区委书记的“做爱视频”和上海法官的“集体嫖娼”等轰动一时的丑闻。

 

性行为规范在人类的道德体系中占有重要位置。一个突破了性道德底线的人,往往也就很容易突破其他方面的道德底线,于是,性罪又衍生出他罪,包括腐败犯罪。用老百姓的话说,当官的连那种事情都干得出来,还有什么事情不敢干啊!

 

当下中国许多贪官的腐化堕落都是从性行为失范开始的,多数腐败案件中都包含有“权色交易”的内容。当然,性行为失范的官员不限于男性。男性贪官拥权贪色,女性贪官则一边以色谋权一边又以权谋色,譬如深圳市公安局罗湖分局原局长安惠君。因此,社会行为失范也是腐败犯罪的原因之一。

 

三、怎么办——反腐败的“三大阶段”

 

中共十八大以来,反腐败斗争已初见成效,反腐策略也逐步转移。战略重心从查处贪官转向预防腐败;治标之术从杀一儆百转向有贪必肃;治本之道从思想教育转向法律规制。

 

反腐败的进程也可以相应地划分为三个阶段:

 

第一阶段以治标为主,一方面要集中力量打“老虎”,遏止腐败的泛滥势头;一方面要整顿纪律,转变党风政风。

 

第二阶段从治标转向治本,一方面严查的对象要从“老虎”转向“苍蝇”,特别是那些顶风作案继续腐败的贪官;一方面要建立健全预防腐败的法律体系,包括保障法院和检察院独立公正地行使职权的制度和集中统一的职务犯罪侦查体制,以及官员财产公示等预防腐败的制度。

 

第三阶段以治本为主,在推进政治体制改革和完善民主法治的同时,腐败犯罪的查办从纪检监察机关为主

的“法外查办”转向检察机关为主的“法内查办”,而查办的重点也要从“苍蝇”延伸至“蟑螂”,以清除腐败的土壤,巩固廉政。



 

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十九世纪六七十年代晚清同光中兴


十九世纪六七十年代晚清同光中兴

同光中兴 

咸丰去世以后,中国进入一个特定时期,就是“同光中兴”。十九世纪六、七十年代,日趋衰败的清朝统治出现了所谓“同光中兴”的局面,中外出现了“暂时和好”,洋务运动也蓬勃开展起来,中国人民的革命斗争也“平息”了。但是同光中兴不是严格意义上的“中兴”。清朝自乾隆中后期就一直走下坡路,以后没有可以称为“治世”或者是“盛世”的。的确以休养生息为主要目的历同治、光绪两朝,清朝的经济得到恢复,并且逐步引入了西方的生产技术,我国进入了历史上第一次对外开放、引进外资的发展阶段。
   
主要大臣
曾国藩,李鸿章,胡林翼,张之洞

基本含义

咸丰去世以后,中国进入一个特定时期,就是“同光中兴”,历史书上也称为“封建社会的最后一次回光返照”。十九世纪六、七十年代,日趋衰败的清朝统治出现了近30年“同光中兴”的局面,中外出现了“暂时和好”,洋务运动也蓬勃开展起来,中国人民的革命斗争也“平息”了。

客观评价

但是同光中兴不是严格意义上的“中兴”。

清朝自乾隆中后期就一直走下坡路,以后没有可以称为“治世”或者是“盛世”的。的确以休养生息为主要目的历同治、光绪两朝,清朝的经济得到恢复,并且逐步引入了西方的生产技术,我国进入了历史上第一次对外开放、引进外资的发展阶段。

当然,满清的对外开放不是统治阶级自主的对外开放,是被别人强暴后的被迫开放。但是,毕竟也尝到了甜头。随着江南制造总局、福建马尾船政的成立,一部分民族工业开始涌现、复苏,天津、江浙纺织工业、湖北张之洞设立的金属冶炼工厂、广东的水陆运输等行业、产业,第一次在中国的土地上诞生。经过近30年的同光中兴之后,中国,拥有了亚洲第一、世界第六的一只外表强大的海军。

但我们在肯定“同光中兴”的同时,我们也清楚的看到——正是由于清政府的腐败和衰落,始终无法取得与其同期的日本的成就。日本,自明治维新以来,改变了国体,改变了社会制度。由过去的幕府、君主政体,改为君主立宪制政体。

当然,以今天的角度来看,君主立宪制在当时是前基本符合潮流的,是先进的政治体制制度,但对比欧美的共和制,还是有很大的弊端的,是相对落后的。 正是由于制度上的改变,使得日本在短短的20年,经济取得了极大的飞跃,一举超过了当时满清同光中兴取得的成就。 清朝同光中兴时期,中国仅仅是逐渐吸收、引进、建立了单独的某个企业、某个工厂、学校。是属于个体的西化,其国家整体的建设,仍然以儒家思想、封建制度而建设的。

所以,企业的发展,社会的进步,受到了当时既得利益者——封建势力的严重制约。铁厂缺矿石,成品卖不出去,整个社会没有进入机械化大生产阶段,单一的建造个别的工厂企业是没有实际意义的,整个社会、国家的落后局面依然继续。 1895年的一次海战,使清朝的自信心再次受到重挫。“师以夷技以制夷”的出发点是好的,但是目的远远没有达到,反而再次被“蕞尔小国”击败,不能不令人遗憾。 中兴的神话也就此破灭。总之,晚清的同光中兴虽然有值得肯定的地方,但绝对不能拔高到“治世”或者“盛世”的地位!

同光名臣

满清能从一个弱小民族起而变成主宰中国的政治集团,的确要归功于他们的首领和身边辈出的人才以及昏聩的明朝皇帝。

同光年间涌现出一大批名臣:胡林翼、曾国藩、左宗棠、李鸿章、骆秉章、阎敬铭、文祥、僧格林沁、官文等等。 至于他们的命运:多少风云人物,难被雨打风吹去。

肃顺

爱新觉罗氏,字豫亭,他是世袭罔替的郑亲王乌尔恭阿的第六子,郑亲王端华是他的四哥,肃顺其人才干在文祥、荣禄等人之上,他的特点是唯才是举,不分满汉。胆大、果决,但是,也是跋扈得很,京师闻听“肃六”,都是说够狠!然而,肃顺不如文祥缜密,也不如荣禄机变,所以,以其粗心大意最终败在他一直看不上眼的慈禧和鬼子六手里。而且,肃顺树敌过多,又无外援,关键时,地方督抚无人替他说一句话。他最为失策的是过低的估计对手,特别是误听人言,竟然以邀宠为目的求开去几个重要差使!其中包括上虞备用处和粘杆处这两个最重要的差使,此差使是管理内廷贴身侍卫的重要角色!其地位丝毫不逊于领侍卫内大臣!这样,他们在慈禧发动政变时,手中更无抵抗力量,只好束手就擒。当然,最重要的是他们的轻敌思想,当时,老五敦亲王已经暗示肃顺说,有人要杀你,可是肃顺竟说:请杀、请杀!当成笑话听。他和另外七个大臣分开走,也是中了人家的分而制之的圈套。肃顺可惜。

文祥

镶红旗满洲,字博川,当时为人称作是:正色立朝,连慈禧都敬他三分。他在恭王身边凡10多年,可以说没有文祥就不会有恭王,而且,清史上号称的同治中兴,文祥至少有一半的功劳,另一半是曾剃头的。当时,在内廷有文祥、外野有曾国藩,清朝才又得以维持40多年。文祥本人还是军政双才,后来,去东北镇压马傻子起义,很有一套军事才能。曾国藩的头号幕僚赵烈文评价文祥也是很高的,说恭王是贵族出身,不晓世事在朝中虽权重一时但是:“晃荡不能立足”,多亏文祥夹辅。从后来恭王的结局看,文祥死后,恭王如失膀臂,到了光绪11年,甲申易枢,恭王一举闲废20年,其实,这不过距离文祥去世才7年而已。后来,荣禄主政,向李鸿章请教,李鸿章勉励他去做第二个文祥。文祥死后,赐谥:文忠。赵烈文说文祥器局偏小,不如肃顺,也是定论。

曾国藩

是中国历史上真正“睁眼看世界”并积极实践的第一人。在他的指导下,建造中国第一艘轮船,开启近代制造业的先声;建立第一所兵工学堂,肇始中国近代高等教育;第一次翻译印刷西方书籍,不仅奠定了近代中国科技基础,而且极大地开阔了中国人的眼界;安排第一批赴美留学生,为国家培养了大批栋梁之材,其中民国第一任总理唐绍仪,中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部尚书(部长)梁敦彦、清华大学第一任校长唐国安等就是此中佼佼者。曾国藩自称:“鄙人乃训练之才,非战阵之才”,他教导士兵“说法点顽石之头,苦口滴杜鹃之血”。他以儒家精神练兵,使湘军成为一支有主义的队伍,他作《爱民歌》传唱,使湘军声威大震,毛泽东作《三大纪律,八项注意》即以此为蓝本,蒋介石黄埔建军时,也将他的《爱民歌》印发学生演唱,收效甚大。他看到洪秀全崇拜天主教不合中国国情,写一篇《讨粤匪檄》,使许多知识分子脱去长衫,率瓴黑脚杆的相实农夫,投到湘军的旗帜之下,同太平军作战并取得了最后胜利。中国自古就有立功(完成大事业)、立德(成为世人的精神楷模)、立言(为后人留下学说)“三不朽”之说,而真正能够实现者却寥若星辰,曾国藩就是其中之一。他打败太平天国,保住了大清江山,是清朝的“救命恩人”;他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化,使晚清出现了“同治中兴”;他克已唯严,崇尚气节,标榜道德,身体力行,获得上下一至的拥戴;他的学问文章兼收并蓄,博大精深,是近代儒家宗师,“其著作为任何政治家所必读”(蒋介石),实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事业,不愧为“中华千古第一完人。”曾国藩一生致力结交、网罗、培育、推荐和使用人才,他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府,几乎聚集了全国的人才精华为招揽人才,留住人才,他舍出谦逊的老脸,屡屡上书举荐部下,为部下谋官要权,争谋职位。他一生推荐过的下属有千人之多,官至总督巡抚者就有40多人。他们既有李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、李瀚章这样的谋略作战军需人才,也有像俞樾、李善兰、华蘅芳、徐寿等第一流的学者和科学家。曾国藩具有高深的学问素养,是一个“办事(干出事业)兼传教(留下思想学说)之人”(毛泽东)。《清史稿——曾国藩传》也说:“国藩事功大于学问,善以礼运。”他一生勤奋读书,推崇儒家学说,讲求经世致用的实用主义,成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”;他革新新桐城派的文章学理论,其诗歌散文主持了道(光)、咸(丰)、同(治)三朝的文坛,可谓“道德文章冠冕一代”。

荣禄

字仲华,出身满洲世家,他的祖先就是功勋显赫的努尔哈赤著名的“五大臣”之首、开国佐命三大将之首的直义公费英东(另两个人是弘毅公额亦都、武勋王扬古利)(跋扈非常的顺治朝、康熙朝大臣鳌拜就是费英东的侄子),家世非常煊赫,荣禄的女儿就是后来的摄政王福晋,他的外孙就是末代皇帝溥仪。荣禄的岳父是当朝武英殿大学士灵桂,所以,荣禄入仕后很顺利,只是中间有一些挫折,放到陕西做西安将军,慈禧的最大心腹就是荣禄,他比刚毅等人要开明,在满洲重臣里不算昏庸的,但是,比起肃顺、文祥,他已经是小聪明了,但是,因有他在,袁世凯就不敢有非分之想,等他和慈禧死了以后,老袁胆子就肥了,所以说,王朝的衰灭也是人才的衰灭。满人到了荣某这一代,也算是走到尽头了。荣禄算是满洲人当中小有才情的,而且,他很富有机变,在这方面比肃顺强,然而,他喜欢捣鬼、揽权招势,没有像文祥那样公私分明,所以,人望也就不是很高。

同光十三绝

同光年间中国京剧艺术走向成熟,涌现出大批优秀的京剧表演演员。徽调、昆腔的徽班进京后扬名的13位著名京剧演员最为突出,他们是:程长庚、卢胜奎、张胜奎、杨月楼、、谭鑫培、徐小香、梅巧玲、时小福、余紫云、朱莲芬、郝兰田、刘赶三、杨鸣玉等13人。


 

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1894甲午中日战争

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1897湖南“腹地自立”计划流产

1898百日维新与戊戌政变

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1900东南互保

1901朝廷颁布变法上谕

1902年中国史界革命

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1930宛西自治

1931中华苏维埃共和国成立

1932中华复兴社

1933中国现代化讨论

1934民主与独裁论战

1935该不该嘲讽蒋介石的新生活运动

1936张学良如何走到西安事变这一步

 

 


 

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[转载]张弛白皮书《拷问中国》——中国人为什么没有进化的“思想”(修改稿)

旧制度的崩溃改革官制

 ——中国人为什么没有进化的“思想”?

 【中国无历史】中国的传统历史是不让人思想的历史,从“三皇五帝”到如今,都是“君王”执政“家天下”的历史。直到20世纪初期的1912年中华民国成立,转型“官天下”,社会才从根本上起了变化

     

    虽然天下是“中华民国”,为什么“主政在民”异化为“官天下”呢?

     

 这个问题咱们还得从头细说端详。

 

 话说中华民国(1912年——1949年),辛亥革命以后建立的亚洲第一个民主共和国,简称民国民国坚持共和制政体,主权属于全体国民。     


中国自古都是“孔儒治国”,孔儒治国使中国吃了大亏。后来,有人传播了马克思列宁主义,又加上本土的毛泽东思想。可是,马列主义毛泽东思想都是暴时代的产物,是武装夺取政权的法宝,与治国安邦相去甚远,更可以说荒唐之极。

 

    比如,搞了几十年的“以阶级斗争为纲”,斗死,饿死数千万的中国同胞,活着的中国人也都是心惊胆战、饥寒交迫,那时的中国1958年)是民不聊生、饿殍遍野。


孔儒不好,马列主义,毛泽东思想又不行,就用邓小平理论吧。邓小平理论总算说了一句实在话、真话:“不管是白猫还是黑猫,抓住老鼠就是好猫”。

 

做官为什么】做官就要为民做主,就要让人民过上好日子,这是根本,是天理。

 

可是邓小平理论只是从宏观上概括了政府行为准则,至于其他具体事务都没能细化。怎么做,如何做,都很容易被人曲解,乱用。

    

至于外国的那一套普世价值,作为领导人不实行的原因有两个:一是超越不了私心,二是担心社会动乱。
    

人都是有私心的这是天赋人权。哪国的官员不是如此。慈禧太后也被逼迫曾想变法,可是,实行变法的激进人士不但要对其革职,还要有生命危险。由此,她倒戈实属正常,不倒戈她就不是慈禧太后,他就不是人。

 

前几年的学潮,大家还记忆犹新吧。邓小平曾饱受独裁之苦,政治生涯三起三落,使之英雄无用武之地。他认识到民主对一个国家、一个民族生死存亡的重要性,曾想一步一步地、渐进地实施大民主。但是学潮的枪口直指邓小平,使之灰心丧气。毛泽东那么残酷,杀了那么多人竟无人能反,无人敢反。如果不对学潮下手,当时激进的人士就会对他下手。邓小平也是人,是有血有肉的人,在危险来临之际必须自保。
    

基于以上种种原因,不该走的路还在路上,该走的路又不敢走。所以,自己无主见,谁的批评都听,总是左右摇摆像外援这种事,你怎么做都有人挑刺,这样说来,怎么做都错。

 

【个人利益是第一性的】实上,一个人和一个国家都一样,自己的利益是第一的。作为官员,如果不把本国人民的利益放在第一位就是庸官、昏官,就不称职。

 

     中国文化是“杀子文化”(专制者不让说出来)。这才是两千多年来,中国难以产生新文化的所有历史悲剧的总根源(文字狱)。

 

 统治者不会“治国安邦”,又不叫人“谏言献策”。比如毛泽东搞的1957年“反右”运动

 

【中国近代史是倒退的历史】我认为,这是两千多年来“独尊儒术”的必然恶果,历史上,大量根本就没有任何正确思想的儒家“文人”们的“思想”,极其严重地充斥了中国思想史和中国哲学史的几乎全部的空间,更严重的是,它已经让中国人几乎完全丧失了关于“究竟什么是正确思想”的最起码的判断能力

 

这种情景一直延续到了今天。

 

严格地说,两千多年来的中国人,直到西方思想大量进入中国的近现代之前,事实上早就已经处于了人类思想“倒退”的,而不是人类思想“进化”的历史过程之中。

 

为什么?

 

【什么是进化思想要说明这一点,我们就不能不首先弄清楚,究竟什么才是正确的具有向上和进化的内在精神动力的“思想”?

    

    为此,我们不妨暂时别过头去看看西方人的历史。

 

与中国人相反,西方人两千多年来的思想史基本上是一部不断地“向上”、“进化”的思想史。

 

我们要问,为什么西方人的“思想史”是向上的、进化的思想史,而我们中国人的“思想史”却只能是向下的、退化的思想史呢?

 

与物质进化的自然历史不同,人类进化的更多的比重必然是在于人类自身思想(精神)进化的历史方面,正是在这个意义上可以说,人类的一切历史,其本质上都应是思想进化史。

 

进一步还可以作出判断,一切缺乏思想(进化)史的所谓人类历史,都只能认为是比较低级的接近“动物”的历史。

 

中国的大量“历史”的记录,其实几乎就只有“动物”的历史,而较少,或甚至有意无视于“思想”的历史,所以事实上也就只能缺乏“思想”基本的“进化”。

 

    西方人的思想史西方人的“思想史”为什么是“进化”的呢?它的本质属性究竟表现在哪儿呢?

 

其本质即在对思想本身规律的最初不自觉,后来则愈来愈自觉的追求的不断向上和进化的认识。通读西方人的无论社会《历史》,还是《哲学思想史》,我们最终都能够发现贯穿于其中的某种“线索”,什么“线索”?即对于思想(思维、思考、思索……)本身规律进行思想探讨的“线索”;这种“线索”在他们的“哲学史”之中尤其表现得突出,这种“突出”的表现即是作为纯粹思维规律的学说的“逻辑学”的进化路径的突出的不断进步的再现。

 

这种“再现”已经成为了西方任何(自然科学、社会科学、心理科学、艺术学等等)方面学者的完全自觉的追求。

 

请问,中国《历史》的作家们曾经有过上面所述的对于(历史)思想本身规律进行思想探索的“完全自觉的追求”么?

 

【中国的历史是什么】中国的“二十四史”、“二十五史”、“二十六史”等等等等的写作者们曾经有过如此的“自觉追求”么?不要说这些“历史”的写作者没有如此的“自觉追求”,即使如“中国思想史”、“中国哲学史”的作者们也同样缺乏如此的“自觉追求”,要不然,他们不可能写出来的东西竟会如此地缺乏真正“思想史”、“哲学史”的价值。

 

缺乏新的进化的思想和实践的历史是中国近代落后的真正历史。 

 

中国是“鹦鹉学舌”的传统的、宗法的、“独尊儒术”的历史。

 

侯外庐先生主编的《中国思想史》,冯友兰先生的《中国哲学史》等等,它们能够称作合格的“中国思想史”和“中国哲学史”

 

其他如任继愈先生的《中国哲学史》等等又如何?在我看来,他们全都只不过是对中国古代的大量内容芜杂的文献进行了一些“有一定价值”的整理而已。

这是他们治学的、杰出的历史功绩。

 

【中国传统文化是复制文化】故此中国的传统文化是复制文化——它根本不允许你去思索“为什么”?

 

这使中国人的价值观念变得僵化、保守的根本所在

 

作出如此判断的根据,即是如上所述,我们从传统著作中,能够看到贯穿于其全部著作自始至终的某种“完全自觉的追求”,思想本身规律的不断向上并进化的线索”么?

 

坦诚地说,我没有看到,甚至根本就看不到。如果说连那些被称作“中国哲学家”的人们都不知道“逻辑”为何物,那么他们的所谓“哲学思想”又从何而来?

 

更不要说一般的中国(儒家)文人,乃至更一般的中国人,他们又何来符合“逻辑”规律的正确思想?他们能够有(正确)“思想”吗?

 

    说一句令人痛苦的话:自从“独尊儒术”以来的两千多年之中,凡在中国生活过的“中国人”基本上都没有了“思想”,基本上都不知道究竟应该如何“正确”地“思想”。

     

   【复古的国学】然而我们今天,又在进行已经垂死的儒家“国学”的“复古”,这实际上即是等于,又在继续重新“开演”中国人过去巨大的历史悲剧。

 

这是中华民族的毁灭,而绝对不是中华民族的兴盛

 

就说到这里吧,说的多了讨人嫌,还是不说得好,亲爱的网友,您说呢?

 

正是:佞色不能悦尧目,

      忠言不能入桀耳。

 

【解读】花言巧语不能打动正直的君子,而忠诚的劝告也不能说服恶人。意指贤明的人能够接受别人的忠告与规劝,远离阿谀奉承。

 

                      重新修改于2016年4月22日退一步斋


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[转载]张弛白皮书《改变中国》——谁把社会主义中国搞成现在的样子?

民主共和国和君王统治术

——谁把社会主义中国搞成现在样子?

 【说明】由于受限于史料和受限于时代的大环境,以及受限于个人的价值观念,我研究毛泽东的社会主义中国,也很难跳出旧有的限制,我所写的文章也难免“偏见”,仅供参考。


我说毛泽东用君王统治术建设“人民共和国”,是根据毛泽东晚年向毛远新密谈统治术(毛远新:毛泽东侄子)而讲的,是有根据的。

 

你可以说清朝为什么失败是缘于统治阶层的贪腐和无能,现在也没有人整你。


那么,你敢问“改革开放”而导致了严重的“两极分化”是毛泽东的政治制度所致?

 

此话怎讲,请听我斗胆说几句刺耳的话。

 

   据1976年1月29日,毛泽东在和毛远新谈到总理人选问题时,讲了法治、术治、势治三者合一的封建君王统治术。

    

     毛泽东“点悟”毛远新说:韩非和李斯都是荀况的学生,也都是中国历史上有

名的大法家。后来李斯作了秦始皇的宰相,怕韩非夺权,就在公元213年把他

杀了。所以韩非感叹说:‘上古竟于道德,中世逐于智谋,当今争于气力他讲的这个‘气力’就是‘权力’。韩非为什么被李斯杀了,就是因为李斯的权力比他大。‘力多则入朝,力寡则朝于人,故明君多力’。高明的皇帝一定要控制权力,秦始皇听了韩非的劝告,搞了个中央集权制。”

 

    故此我说中国社会主义从毛泽东建国开始的政治制度安排,就是不健全的“恶”政治。

 

谁说没有剥削和压迫的社会主义不是人民所向往的理想社会?

 

但是,领导这个社会主义的民主共和国领袖如果“挂羊头卖狗肉”,耍政治“两面派”?

 

【什么是好的政府】著名政治学家“大右派”罗隆基说过:“一个好的政府应该做到两点:一、信守政权的宗旨,亦即人民的幸福;二、了解实现其宗旨之最佳途径。”

 

公元1978年,“改革开放”初期,当时“左爷”们独霸朝纲,针插不进,水泼不通,谁敢说毛泽东一个“不”字,就格杀勿论。

 

现在,“左爷”们一个个都“寿终正寝”,吹灯拔蜡,亡了。

 

我是“山中无老虎,猴子称大王”。

 

【我的世界观】毛泽东社会主义名誉是政治民主,其实是封建专制。“新中国成立”并非是“一个国家的诞生”,而是暴力更迭一个政权。“中国”数千年前就存在,近代国际法的主体无论是清帝国还是中华民国甚至中华人民共和国,都是中国大地上的政权组织,不过“改朝换代”罢了

     

   “打土豪,分田地”,“耕者有其田”并非是尊重劳动者权益,而是统治者通过政治暴力剥夺产权人“土地所有权”;在1958年实行“公社集体化”并非是“集体化”经营,而是“农奴制再版”农民不仅丧失了土地等生产资料而且丧失了人身自由权,农村人口遭到政府严格管制,农民连一步也无法踏出去,完全从农民沦为农奴。

     

    再说“民主集中制”并非是民主与集中制,而是个人独裁专制。“少数服从多数”受制于“下级服从上级”,从中央到地方各级政府都是“一把手”说了算,说明“民主集中制”与民主无关。

     

   【社会主义异化“官有制”】社会主义“公有制”并非是“全民所有”而是“官僚所有”,因为代表全民的不是“人民群众”而是自称“代表人民”的官僚集团。没有人民的选举权与选择权,“公有制”就沦为“官有制     

 

【马克思加秦始皇】“大救星”并非是“拯救者”而是“统治者”,“大救星”并没有增加人民群众的福祉,反而成为凌驾于人民群众之上的“大独裁者”人民群众并没有“当家做主”,“当家做主”的是“伟大领袖”,人民群众不能决定国家事务,更不能对“伟大领袖”有任何不满,否则就是“恶毒攻击”,甚至被枪毙。

 

【依法治国】既然“新中国”是“无产阶级专政”,而且国家法律是统治阶级意志的集体体现,那么“讲法律”才是尊重无产阶级意志捍卫无产阶级利益,“法律面前人人平等”就必须包括“伟大领袖”在内

 

其实,毛泽东是“和尚打伞,无法无天”,说整谁就整谁,就连国家主席刘少奇都被“赶下台”,而死无葬身之地,何况小小老百姓······

 

【换汤不换药】历史是无情的。粉碎“四人帮”以后,邓小平“官复原职”执掌“天下”又如何?

 

他照旧是闺女穿她娘的鞋一个样,民主拖着专制走。

 

紧接着是江泽民执政,该“改弦易辙“了吧,其实,他“萧规曹随”一个德行。

 

    现在,中国一个最大的问题是“腐败”到了束手无策,“两极分化”严重,看病、养老、就业、上学困难等等。

 

    为什么良好的改革意图竟成了国家的崩溃和毁灭

     

    【那些年,那些事】“改革开放”初期,当时“左爷”们大发雷霆,怒斥:“你支持邓小平,批判“凡是派”,是对毛的批评,你是否活腻歪了!” 

 

我一听,吓得不寒而栗,像霜打的茄子——蔫了。

 

赶紧“鸣锣收兵”,打道回府——他们整人“狠”着呢,我怕了。

 

三十年河东,三十年河西。


——今天,我可以说话了。

 

话说1951年刘少奇曾说:“中国今天还不能实行社会主义,我们的基本口号是民主化和工业化。”

 

“工农业过早地国有化、集体化是违背大多数人民的利益的,违背进步的。是一种错误的、危险的空想农业社会主义。”

 

【狡兔死,走狗烹】我的感觉和体验,毛泽东最大的不幸是只有夺取政权的抱负和能力。“坐天下”则没有好好运用“政府有能”的知识“经营国家”,而是采取“诛杀功臣”那一套老掉牙的专制模式“治天下”。

 

其实,包括袁世凯、蒋介石在内,都企图把“民国”好端端的拉回“朕即国家”的老路——“集权专制,闭关锁国”。

 

解放后,纯而又纯的一切公有制,“干部委任终身制”,“人事行政审批制”必然滋生“近亲繁殖”世袭制,浪费极大,贪污横生各种各样的官僚主义。

 

毛泽东曾自比“马克思加秦始皇”。

 

【毛泽东千古第一人】说实话,中国历史上的暴君,杀害大批功臣的也有,但很少杀害这么多文人学士的,毛泽东是千古第一人。自1949年建国以后,历次“政治运动”都向“知识分子”开刀,被打成所谓“反革命”的知识分子,少说也有(就反右而说)552877人,从此,在劫难逃,身败名裂。

 

     现在,“专制文化”形成一种很不好的东西,就是人前说一套,背后说一套,做得又是另一套。官样文章,表里不一。无独立人格,无独立思考。以“阶级斗争为纲”看待世界,煽动民众破坏社会规则。

 

    【缺乏政治民主】孟德斯鸠说:要防止滥用权力,就必须以权力约束权力。

     缺乏独立的司法机关的监督,比如党内的监督,省里的纪检委是归省委领导的,也即省纪委书记是在省委书记领导下工作的,纪委书记如何主动监督省委书记?

 

     再比如,权力监督主要是通过省人大来进行,但目前我们的体制中,有的省人大主任是由省委书记兼任的,他自己领导的人大能监督他自己在省委的权力吗?

 

    其实,法由人民代表大会选出并领导,与国务院是平级的才行;而政治组织职能机构为“五权分立”合理,分清政治组织职能

 

     一、行政管理系统;包括工商局、税务局、外交部、中国银行、财政部、环境保护部等等;

     

     二、经济效益系统;包括农业部、信部、工业部、运输部、能源部、外贸部、建设部、科技部等等;

 

     三、成立独立监督系统,人大代表专职化,包括公法,国防部(部队国家化)、审计署、监察部、考试院由人民代表大会领导(融党于监督系统);

 

     四、社会职能机构系统,包括社会保障部、文教部、卫生部等等。

 

     政府组织的基本公式,政府是服务财富创造者“人民群众”的;政府是保护个人财产不被非法占有,否则,社会就不“维稳”,甚至“内乱”。

    

    为什么我们的社会制度总是摆脱不了“播出龙种而收获跳蚤的怪圈”?

 

宣言不等于现实】比如解决机构重叠,编制臃肿的问题?“精兵简政”从解放初期起,就没有制止住。就乡镇官员来说,为什么一个乡镇就超编越八成?河南全省2100个乡镇总编制数为16.21万人,实有人员30.23万人,超编85.5%。

 

     改良现在的社会,绝对不能用过时之社会做参考,更不能沿袭固有的政治制度或社会的惯习。

 

    社会变了,仍旧利用旧的工具来建设新的事业,这是我不大赞成的。

    

    正是:时代不同我不同,

      盖棺定论赌输赢。

 

                         重新修改于2016年4月16日北京退一步斋


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关于高岗饶漱石反党联盟的决议


                   中国共产党全国代表会议关于高岗、饶漱石反党联盟的决议

 
    中国共产党全国代表会议听了邓小平同志代表中央委员会所作的关于高岗、饶漱石反党联盟的报告,对中央政治局在中央委员会第七届第四次全体会议以后关于高岗、饶漱石反党联盟问题所采取的措施,一致表示同意。
    高岗的反党活动已经有相当长久的历史。根据一九五四年二月召开的党的七届四中全会前后揭发出来的事实证明,从一九四九年起,高岗就以夺取党和国家的领导权力为目的而进行阴谋活动。他在东北和其他地方制造和散布很多污蔑党中央和吹嘘自己的谣言,在同志中挑拨离间,煽动对于党中央领导同志的不满,进行分裂党的活动,并且在这种活动中形成自己的反党宗派。高岗的反党宗派在东北地区的工作中违反党中央的政策,竭力降低党的作用,破坏党的团结和统一,把东北地区当成为高岗的独立王国。高岗在一九五三年被调到中央工作以后,他的反党活动更为猖獗。他甚至企图煽动在军队中工作的党员支持他反对党中央的阴谋,并为此而鼓吹一种极端荒谬的“理论”,说我们的党分为两个:一个是所谓“根据地和军队的党”,另一个是所谓“白区的党”,说党是军队创造的,他自认为是所谓“根据地和军队的党”的代表人,并自认为应当掌握主要的权力,因此党中央和政府都应当按照他的计划改组,他自己在现时应当担任党中央的总书记或副主席,并担任国务院总理。在党的七届四中全会向反党分子提出严重警告以后,高岗不但不向党低头认罪,反而以自杀来表示他对党的最后的背叛。
    饶漱石是高岗反党阴谋活动的主要同盟者。现在已经完全查明:饶漱石在一九四三年至一九五三年的十年间曾多次为了夺取权力而在党内使用可耻的欺骗手段。他在华东工作期间,在城市和农村中竭力采取向资本家、地主、富农投降的右倾政策,并违抗中央镇压反革命的政策而竭力保护反革命分子。一九五三年他被调到中央工作以后,认为高岗夺取中央权力的活动将要成功,因此同高岗形成反党的联盟,利用他的中央组织部部长的职务发动以反对中央领导同志为目的的斗争,积极进行分裂党的活动。从党的七届四中全会到现在,饶漱石从无悔改之意,并且仍然继续采取向党进攻的态度。
    高岗、饶漱石反党联盟的阴谋活动,以及这一活动在我国社会主义建设第一个五年计划的第一年——一九五三年达到顶点的事实,不是偶然的,而是有深刻的历史的社会的根源的。高岗、饶漱石反党联盟的活动是我国阶级斗争形势复杂化和深刻化的反映。在一方面,中华人民共和国的成立和发展引起了帝国主义首先是美帝国主义的极大的仇视;美帝国主义正在继续侵占我国的领土台湾,并积极利用台湾和其他军事基地对我国进行颠覆活动和准备侵略战争。在另一方面,国内的反革命残余分子和资产阶级中坚决反对社会主义改造的反动分子,随着我国社会主义事业的进展,也正在加紧他们的反革命复辟的阴谋。但是我们的敌人知道,中国共产党在中国劳动人民中间享有无限的威信,是我们国家的领导力量,只要中国共产党团结一致地坚持着社会主义事业,敌人的任何进攻就必然遭到彻底的失败。因此敌人就必然要千方百计地破坏我们的党,并把最大的希望放在中国共产党的分裂和蜕化上面。这是任何一个具有革命政治常识的共产党员和党外爱国分子都能认识的真理。高岗、饶漱石等人正是在这种形势下面结成了反党联盟,向党的中央委员会首先是中央政治局举行进攻,企图推翻以毛泽东同志为首的久经考验的党中央的领导核心,以便夺取党和国家的领导权力。他们的这种反党活动无疑是适应了帝国主义和资产阶级反革命分子的愿望。他们实际上已成为资产阶级在我们党内的代理人。
    高岗、饶漱石反党联盟的特点就是他们始终没有在任何党的组织或任何党的会议上或公众中公开提出过任何反对党中央的纲领,他们的唯一纲领就是以阴谋手段夺取党和国家的最高权力。他们在党的组织和党的会议面前竭力掩藏自己的真正面貌,而在进行阴谋活动的时候,也是随时随地变换自己的手法。他们是在目前阶级斗争的特殊环境中在党内产生的企图篡夺党和国家的领导权力的毫无原则的阴谋集团。
    中国共产党全国代表会议一致决议:开除反党阴谋的首脑和死不悔悟的叛徒高岗的党籍,开除反党阴谋的另一名首脑饶漱石的党籍,并撤消他们的党内外各项职务。
    中国共产党全国代表会议认为党中央政治局对参加高岗、饶漱石反党联盟活动的向明、张秀山、张明远、赵德尊、马洪、郭峰、陈伯村等同志的处理是正确的。
    中国共产党全国代表会议满意地指出:在党中央揭露和制止了高岗、饶漱石反党联盟的阴谋活动并把这一事实连同党的七届四中全会的决议向全国各级党组织进行传达以后,全党的团结和统一是进一步巩固了。高岗、饶漱石反党联盟已经被彻底粉碎。这是党在领导我国社会主义事业的斗争中和党的整个发展历史中有决定意义的胜利之一。
    但是同时必须指出:巩固党的团结和统一,及时地揭露和粉碎阶级异己分子腐蚀党和分裂党的活动,这是一个长时期的斗争。只要国际和国内的阶级斗争仍然存在,阶级的敌人总是会要设法影响我们党内的不坚定的和不可靠的分子,而我们党内也总会有不坚定的和不可靠的分子受他们的影响。和高岗、饶漱石反党联盟相类似的事件今后还可能出现。因此,坚持贯彻党的七届四中全会关于增强党的团结、巩固党的统一、反对任何危害党的团结统一的言论行动的各项规定,不但是目前一个时期的任务,而且是全党长时期的任务。
    反对高岗、饶漱石反党联盟的斗争有力地证明了党必须坚决贯彻集体领导的原则,必须坚决发扬党内民主,加强党内的批评和自我批评。各级党组织必须继续同破坏集体领导原则的个人独裁倾向和分散主义倾向作斗争,同压制党内民主、压制批评的现象作斗争,同骄傲自满情绪和个人崇拜习气作斗争。一切这些背离马克思列宁主义原则的倾向必然会导致党员的堕落和蜕化,并成为阴谋分子得以利用的空隙,因此党决不能容许这些恶劣倾向在党的任何角落存在。
    反对高岗、饶漱石反党联盟的斗争又一次证明了党对任何地区、任何部门、任何工作人员都必须实行严格的、经常的、有系统的、由上而下和由下而上的监督。这种监督可以帮助党员及时地发现和改正自己的错误,而没有这种监督,一个好的党员也可能犯严重的错误以至变坏。为此,党的中央和各级地方组织应当迅速地建立或健全各种检查和巡视制度,把管理干部和检查干部的实际工作情况的任务统一起来。为此,党的中央和地方各级组织应即成立监察委员会,代替党的纪律检查委员会,以便更有力地对于党员中违反党章党纪和国家法律法令的行为作经常的坚决的斗争。
    反对高岗、饶漱石反党联盟的斗争说明了党的思想政治工作的巨大意义。资产阶级的个人主义思想、资产阶级的政治手段和资产阶级的生活方式是阶级敌人腐化革命队伍的危险武器,放松对于这些东西的斗争必然会对党和人民的事业造成严重的恶果。党必须有系统地在党员中、知识分子中和人民群众中展开对资产阶级思想的批判,并采取有效措施使全党广大数量的党员特别是担负高级职务的党员在最近几年内都受到最低限度的马克思列宁主义的教育,以便从思想上巩固党的统一,提高广大党员和人民对于帝国主义包围和资产阶级侵蚀的思想认识和政治警惕,保证社会主义事业取得不断的胜利。
《人民日报》1955年4月5日
 

 

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[转载]手机被偷,一条短信让小偷跑步送回!这招太绝了!供大家参考

  

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  许多人多会遇到丢手机的问题,小编特分享关于手机被偷以后,手机被送回的故事!随小编一起看看吧!仅供大家参考~

  1

  一哥们在火车站附近手机被偷了,马上请朋友给自己手机发了一条信息:“哥,火车快开了,我等不到你,先上车了!欠你的两万块钱,我放在火车站寄存处A19号柜子里 ,密码是1685”。半小时后,偷手机的二货在火车站寄存处A19号柜子前被生擒。

  评: 只要能创新,啥问题都能解决。

  2

  犯人收到妻子来信:

  你进监狱了,咱家的几亩地没人翻,公婆干不动,我身体不好,还得看孩子。

  犯人回信:

  千万別翻地,地里埋着枪……

  一月后他妻子回信::警察来了3、4批,把咱家地翻了好几遍,累的吐血了也没找到枪,你把枪藏哪了?

  犯人回信:

  本来就没枪,警察帮忙把地翻了,你赶紧种地吧,其它忙我也帮不上了!

  评:这就是高手!人在哪里不重要,关键能解决问题。迎接挑战 必须转变观念。

  3

  一帅哥在傍晚陪爷爷散步,不远处有一个气质美女,忍不住多看了两眼。爷爷问:喜欢吗?帅哥不好意思点点头。爷爷又问:想要她的电话号码吗?帅哥瞬间脸红了。 爷爷说:看我的。然后转身向美女走去。几分钟后帅哥的电话响了,里面传来一个甜美的声音:你好,你爷爷迷路了,赶紧过来吧,我们在公园大门处。帅哥对爷爷简直佩服的五体投地,然后默默的把这个电话存下了,高手在民间啊!

  评:只要思想不滑坡!办法总比困难多!

  4

  太上老君不能将孙悟空炼化的真正原因是:古时候炼丹炉是煤炭炉,最高只能达到1200℃左右,而孙悟空是石猴,主要成分二氧化硅,熔点1600℃左右,的确炼不掉!懂点科学多么重要!我觉得有些道理。

  那么孙悟空为什么会被炼成火眼金睛呢?原来二氧化硅在八卦炉1200摄氏度的高温下发生了玻璃化,所以具备了类似照妖镜之类的作用,可以看出妖精鬼怪。

  那么八卦炉又为什么会坏掉呢?原来孙悟空的组成远非二氧化硅那么简单,还有一部分碳酸钙,在八卦炉1200摄氏度作用下,碳酸钙发生分解:CaCO3=CaO+CO2。二氧化碳是的八卦炉内压力增大,最终导致八卦炉爆炸,孙悟空破炉而出!

  那么孙悟空破炉而出之后为何变得狂暴呢?因为他身上的碳酸钙变成了氧化钙,吸收空气中的水分发生化学反应会发热,故而狂暴。

  那么后来孙悟空为啥又温和了呢?还跟唐僧一起去西天取经?原来如来把孙悟空压在五行山下,常年风吹日晒,孙悟空身上的氧化钙又吸收了雨水,随后变成了氢氧化钙,所以性情也就变的温和了。

  后来孙悟空为什么能够成佛呢?原来在西行的路上,孙悟空身上的氢氧化钙又在不断的吸收二氧化碳,最终到了西天之后又变成了碳酸钙,又变成了坚硬的金身。

  评:谁说读书没用,学会数理化走遍全天下都不怕啊!


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习近平考察小岗村重温中国改革历程

 

习近平考察小岗村 重温中国改革历程

2016年04月25日 23:54:55 来源: 新华网

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  新华网北京4月25日电 春风拂面,麦浪滚滚。4月25日,习近平总书记一行驱车来到安徽省滁州市凤阳县小岗村,下麦田、进农家。他来到“当年农家”院落,了解当年18户村民按下红手印,签订大包干契约的情景。总书记感慨道:“当年贴着身家性命干的事,变成中国改革的一声惊雷,成为中国改革的标志。”习近平强调,雄关漫道真如铁,而今迈步从头越。今天在这里重温改革,就是要坚持党的基本路线一百年不动摇,改革开放不停步,续写新的篇章。

习近平:小岗梦也是广大农民的梦

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  习总书记的到来,令小岗村村民激动万分。习近平走进吴广利和当年大包干带头人严金昌两户人家,询问家庭成员就业、上学情况,了解他们用临街房屋开办小超市和农家乐的状况。得知游客很多,总书记说:“好!农家乐,乐农家。”今昔对比,习近平说,改革开放30多年,真是发生了翻天覆地的变化。小岗梦也是广大农民的梦。祝你们生活越来越好。

习近平:今年的白馍能吃到嘴里了

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  25日下午,习近平来到小岗村4300亩高标准农田示范点,沿着田埂走进麦田,察看小麦长势,向村干部、种粮大户和农技人员了解土地流转、农田整理、种植品种、亩产量、病虫害防治、粮食收购等情况。听了大家介绍情况,总书记说,现在正值抽穗灌浆的关键时期,要加强田间管理,实现丰收,今年的白馍能吃到嘴里了。

总书记强调要保证农产品安全

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  在小岗村高标准农田示范点,习近平向农技人员了解为保证合理施肥采取了哪些措施。总书记强调,要加强管理,加强监测,确保农产品安全。习近平还关切询问县里农技人员培养和待遇情况,勉励农技人员发挥专长服务“三农”。(据新华社“新华视点”微博 记者霍小光,摄影:记者李学仁、李涛)




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习近平在网信工作座谈会上的讲话全文

 

习近平在网信工作座谈会上的讲话全文

 

2016年04月25日18:08  来源:新华社  手机看新闻  字号 

新华社北京4月25日电

在网络安全和信息化工作座谈会上的讲话

习近平

今天,我们召开一个网络安全和信息化工作座谈会。这个会,我一直想开。党的十八大以来,我国互联网事业快速发展,网络安全和信息化工作扎实推进,取得显著进步和成绩,同时也存在不少短板和问题。召开这次座谈会,就是要当面听取大家意见和建议,共同探讨一些措施和办法,以利于我们把工作做得更好。

刚才,几位同志讲得很好,分析了当前互联网发展新情况新动向,介绍了信息化发展新技术新趋势,提出了很好的意见和建议,听了很受启发。你们的发言,体现了务实的态度、创新的精神、强烈的责任感,也体现了在互联网领域较高的理论和实践水平,对我们改进工作很有帮助。有关部门要认真研究大家的意见和建议,能吸收的尽量吸收。下面,我谈几点意见,同大家交流。

第一个问题,讲讲推动我国网信事业发展,让互联网更好造福人民。

听了大家发言,我有一个总的感觉,就是对互联网来说,我国虽然是后来者,接入国际互联网只有20多年,但我们正确处理安全和发展、开放和自主、管理和服务的关系,推动互联网发展取得令人瞩目的成就。现在,互联网越来越成为人们学习、工作、生活的新空间,越来越成为获取公共服务的新平台。我国有7亿网民,这是一个了不起的数字,也是一个了不起的成就。

从社会发展史看,人类经历了农业革命、工业革命,正在经历信息革命。农业革命增强了人类生存能力,使人类从采食捕猎走向栽种畜养,从野蛮时代走向文明社会。工业革命拓展了人类体力,以机器取代了人力,以大规模工厂化生产取代了个体工场手工生产。而信息革命则增强了人类脑力,带来生产力又一次质的飞跃,对国际政治、经济、文化、社会、生态、军事等领域发展产生了深刻影响。

当前和今后一个时期,我国发展的目标是实现“两个一百年”奋斗目标。我说过,建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家,实现中华民族伟大复兴,是鸦片战争以来中国人民最伟大的梦想,是中华民族的最高利益和根本利益。今天,我们13亿多人的一切奋斗归根到底都是为了实现这一伟大目标。

我国曾经是世界上的经济强国,后来在欧洲发生工业革命、世界发生深刻变革的时期,丧失了与世界同进步的历史机遇,逐渐落到了被动挨打的境地。特别是鸦片战争之后,中华民族更是陷入积贫积弱、任人宰割的悲惨状况。想起这一段历史,我们心中都有刻骨铭心的痛。经过几代人努力,我们从来没有像今天这样离实现中华民族伟大复兴的目标如此之近,也从来没有像今天这样更有信心、更有能力实现中华民族伟大复兴。这是中华民族的一个重要历史机遇,我们必须牢牢抓住,决不能同这样的历史机遇失之交臂。这就是我们这一代人的历史责任,是我们对中华民族的责任,是对前人的责任,也是对后人的责任。

党的十八届五中全会提出了创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念,这是在深刻总结国内外发展经验教训、深入分析国内外发展大势的基础上提出的,集中反映了我们党对我国经济社会发展规律的新认识。按照新发展理念推动我国经济社会发展,是当前和今后一个时期我国发展的总要求和大趋势。古人说:“随时以举事,因资而立功,用万物之能而获利其上。”我国网信事业发展要适应这个大趋势。总体上说,网信事业代表着新的生产力、新的发展方向,应该也能够在践行新发展理念上先行一步。

我国经济发展进入新常态,新常态要有新动力,互联网在这方面可以大有作为。我们实施“互联网+”行动计划,带动全社会兴起了创新创业热潮,信息经济在我国国内生产总值中的占比不断攀升。当今世界,信息化发展很快,不进则退,慢进亦退。我们要加强信息基础设施建设,强化信息资源深度整合,打通经济社会发展的信息“大动脉”。党的十八届五中全会、“十三五”规划纲要都对实施网络强国战略、“互联网+”行动计划、大数据战略等作了部署,要切实贯彻落实好,着力推动互联网和实体经济深度融合发展,以信息流带动技术流、资金流、人才流、物资流,促进资源配置优化,促进全要素生产率提升,为推动创新发展、转变经济发展方式、调整经济结构发挥积极作用。

网信事业要发展,必须贯彻以人民为中心的发展思想。这是党的十八届五中全会提出的一个重要观点。要适应人民期待和需求,加快信息化服务普及,降低应用成本,为老百姓提供用得上、用得起、用得好的信息服务,让亿万人民在共享互联网发展成果上有更多获得感。相比城市,农村互联网基础设施建设是我们的短板。要加大投入力度,加快农村互联网建设步伐,扩大光纤网、宽带网在农村的有效覆盖。可以做好信息化和工业化深度融合这篇大文章,发展智能制造,带动更多人创新创业;可以瞄准农业现代化主攻方向,提高农业生产智能化、经营网络化水平,帮助广大农民增加收入;可以发挥互联网优势,实施“互联网+教育”、“互联网+医疗”、“互联网+文化”等,促进基本公共服务均等化;可以发挥互联网在助推脱贫攻坚中的作用,推进精准扶贫、精准脱贫,让更多困难群众用上互联网,让农产品通过互联网走出乡村,让山沟里的孩子也能接受优质教育;可以加快推进电子政务,鼓励各级政府部门打破信息壁垒、提升服务效率,让百姓少跑腿、信息多跑路,解决办事难、办事慢、办事繁的问题,等等。这些方面有很多事情可做,一些互联网企业已经做了尝试,取得了较好的经济效益和社会效益。

有专家提出,我们的国家治理中存在信息共享、资源统筹、工作协调不够等问题,制约了国家治理效率和公共服务水平。这个问题要深入研究。我们提出推进国家治理体系和治理能力现代化,信息是国家治理的重要依据,要发挥其在这个进程中的重要作用。要以信息化推进国家治理体系和治理能力现代化,统筹发展电子政务,构建一体化在线服务平台,分级分类推进新型智慧城市建设,打通信息壁垒,构建全国信息资源共享体系,更好用信息化手段感知社会态势、畅通沟通渠道、辅助科学决策。

第二个问题,讲讲建设网络良好生态,发挥网络引导舆论、反映民意的作用。

互联网是一个社会信息大平台,亿万网民在上面获得信息、交流信息,这会对他们的求知途径、思维方式、价值观念产生重要影响,特别是会对他们对国家、对社会、对工作、对人生的看法产生重要影响。

实现“两个一百年”奋斗目标,需要全社会方方面面同心干,需要全国各族人民心往一处想、劲往一处使。如果一个社会没有共同理想,没有共同目标,没有共同价值观,整天乱哄哄的,那就什么事也办不成。我国有13亿多人,如果弄成那样一个局面,就不符合人民利益,也不符合国家利益。

凝聚共识工作不容易做,大家要共同努力。为了实现我们的目标,网上网下要形成同心圆。什么是同心圆?就是在党的领导下,动员全国各族人民,调动各方面积极性,共同为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。

古人说:“知屋漏者在宇下,知政失者在草野。”很多网民称自己为“草根”,那网络就是现在的一个“草野”。网民来自老百姓,老百姓上了网,民意也就上了网。群众在哪儿,我们的领导干部就要到哪儿去,不然怎么联系群众呢?各级党政机关和领导干部要学会通过网络走群众路线,经常上网看看,潜潜水、聊聊天、发发声,了解群众所思所愿,收集好想法好建议,积极回应网民关切、解疑释惑。善于运用网络了解民意、开展工作,是新形势下领导干部做好工作的基本功。各级干部特别是领导干部一定要不断提高这项本领。

网民大多数是普通群众,来自四面八方,各自经历不同,观点和想法肯定是五花八门的,不能要求他们对所有问题都看得那么准、说得那么对。要多一些包容和耐心,对建设性意见要及时吸纳,对困难要及时帮助,对不了解情况的要及时宣介,对模糊认识要及时廓清,对怨气怨言要及时化解,对错误看法要及时引导和纠正,让互联网成为我们同群众交流沟通的新平台,成为了解群众、贴近群众、为群众排忧解难的新途径,成为发扬人民民主、接受人民监督的新渠道。

网络空间是亿万民众共同的精神家园。网络空间天朗气清、生态良好,符合人民利益。网络空间乌烟瘴气、生态恶化,不符合人民利益。谁都不愿生活在一个充斥着虚假、诈骗、攻击、谩骂、恐怖、色情、暴力的空间。互联网不是法外之地。利用网络鼓吹推翻国家政权,煽动宗教极端主义,宣扬民族分裂思想,教唆暴力恐怖活动,等等,这样的行为要坚决制止和打击,决不能任其大行其道。利用网络进行欺诈活动,散布色情材料,进行人身攻击,兜售非法物品,等等,这样的言行也要坚决管控,决不能任其大行其道。没有哪个国家会允许这样的行为泛滥开来。我们要本着对社会负责、对人民负责的态度,依法加强网络空间治理,加强网络内容建设,做强网上正面宣传,培育积极健康、向上向善的网络文化,用社会主义核心价值观和人类优秀文明成果滋养人心、滋养社会,做到正能量充沛、主旋律高昂,为广大网民特别是青少年营造一个风清气正的网络空间。

形成良好网上舆论氛围,不是说只能有一个声音、一个调子,而是说不能搬弄是非、颠倒黑白、造谣生事、违法犯罪,不能超越了宪法法律界限。我多次强调,要把权力关进制度的笼子里,一个重要手段就是发挥舆论监督包括互联网监督作用。这一条,各级党政机关和领导干部特别要注意,首先要做好。对网上那些出于善意的批评,对互联网监督,不论是对党和政府工作提的还是对领导干部个人提的,不论是和风细雨的还是忠言逆耳的,我们不仅要欢迎,而且要认真研究和吸取。

第三个问题,讲讲尽快在核心技术上取得突破。

20多年来,我国互联网发展取得的显著成就中,包括一批技术方面的成就。目前,在世界互联网企业前10强中,我们占了4席。在第二届世界互联网大会期间,我去看了“互联网之光”博览会,来自全球的250多家企业展出的1000多项新技术新成果中,我们也占了不少,这令人高兴。同时,我们也要看到,同世界先进水平相比,同建设网络强国战略目标相比,我们在很多方面还有不小差距,特别是在互联网创新能力、基础设施建设、信息资源共享、产业实力等方面还存在不小差距,其中最大的差距在核心技术上。

互联网核心技术是我们最大的“命门”,核心技术受制于人是我们最大的隐患。一个互联网企业即便规模再大、市值再高,如果核心元器件严重依赖外国,供应链的“命门”掌握在别人手里,那就好比在别人的墙基上砌房子,再大再漂亮也可能经不起风雨,甚至会不堪一击。我们要掌握我国互联网发展主动权,保障互联网安全、国家安全,就必须突破核心技术这个难题,争取在某些领域、某些方面实现“弯道超车”。

核心技术要取得突破,就要有决心、恒心、重心。有决心,就是要树立顽强拼搏、刻苦攻关的志气,坚定不移实施创新驱动发展战略,把更多人力物力财力投向核心技术研发,集合精锐力量,作出战略性安排。有恒心,就是要制定信息领域核心技术设备发展战略纲要,制定路线图、时间表、任务书,明确近期、中期、远期目标,遵循技术规律,分梯次、分门类、分阶段推进,咬定青山不放松。有重心,就是要立足我国国情,面向世界科技前沿,面向国家重大需求,面向国民经济主战场,紧紧围绕攀登战略制高点,强化重要领域和关键环节任务部署,把方向搞清楚,把重点搞清楚。否则,花了很多钱、投入了很多资源,最后南辕北辙,是难以取得成效的。

什么是核心技术?我看,可以从3个方面把握。一是基础技术、通用技术。二是非对称技术、“杀手锏”技术。三是前沿技术、颠覆性技术。在这些领域,我们同国外处在同一条起跑线上,如果能够超前部署、集中攻关,很有可能实现从跟跑并跑到并跑领跑的转变。我国网信领域广大企业家、专家学者、科技人员要树立这个雄心壮志,要争这口气,努力尽快在核心技术上取得新的重大突破。正所谓“日日行,不怕千万里;常常做,不怕千万事”。

我国信息技术产业体系相对完善、基础较好,在一些领域已经接近或达到世界先进水平,市场空间很大,有条件有能力在核心技术上取得更大进步,关键是要理清思路、脚踏实地去干。

第一,正确处理开放和自主的关系。互联网让世界变成了地球村,推动国际社会越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。现在,有一种观点认为,互联网很复杂、很难治理,不如一封了之、一关了之。这种说法是不正确的,也不是解决问题的办法。中国开放的大门不能关上,也不会关上。我们要鼓励和支持我国网信企业走出去,深化互联网国际交流合作,积极参与“一带一路”建设,做到“国家利益在哪里,信息化就覆盖到哪里”。外国互联网企业,只要遵守我国法律法规,我们都欢迎。

现在,在技术发展上有两种观点值得注意。一种观点认为,要关起门来,另起炉灶,彻底摆脱对外国技术的依赖,靠自主创新谋发展,否则总跟在别人后面跑,永远追不上。另一种观点认为,要开放创新,站在巨人肩膀上发展自己的技术,不然也追不上。这两种观点都有一定道理,但也都绝对了一些,没有辩证看待问题。一方面,核心技术是国之重器,最关键最核心的技术要立足自主创新、自立自强。市场换不来核心技术,有钱也买不来核心技术,必须靠自己研发、自己发展。另一方面,我们强调自主创新,不是关起门来搞研发,一定要坚持开放创新,只有跟高手过招才知道差距,不能夜郎自大。

我们不拒绝任何新技术,新技术是人类文明发展的成果,只要有利于提高我国社会生产力水平、有利于改善人民生活,我们都不拒绝。问题是要搞清楚哪些是可以引进但必须安全可控的,哪些是可以引进消化吸收再创新的,哪些是可以同别人合作开发的,哪些是必须依靠自己的力量自主创新的。核心技术的根源问题是基础研究问题,基础研究搞不好,应用技术就会成为无源之水、无本之木。

第二,在科研投入上集中力量办大事。近年来,我们在核心技术研发上投的钱不少,但效果还不是很明显。我看,主要问题是好钢没有用在刀刃上。要围绕国家亟需突破的核心技术,把拳头攥紧,坚持不懈做下去。

第三,积极推动核心技术成果转化。技术要发展,必须要使用。在全球信息领域,创新链、产业链、价值链整合能力越来越成为决定成败的关键。核心技术研发的最终结果,不应只是技术报告、科研论文、实验室样品,而应是市场产品、技术实力、产业实力。核心技术脱离了它的产业链、价值链、生态系统,上下游不衔接,就可能白忙活一场。

科研和经济不能搞成“两张皮”,要着力推进核心技术成果转化和产业化。经过一定范围论证,该用的就要用。我们自己推出的新技术新产品,在应用中出现一些问题是自然的。可以在用的过程中继续改进,不断提高质量。如果大家都不用,就是报一个课题完成报告,然后束之高阁,那永远发展不起来。

第四,推动强强联合、协同攻关。要打好核心技术研发攻坚战,不仅要把冲锋号吹起来,而且要把集合号吹起来,也就是要把最强的力量积聚起来共同干,组成攻关的突击队、特种兵。我们同国际先进水平在核心技术上差距悬殊,一个很突出的原因,是我们的骨干企业没有像微软、英特尔、谷歌、苹果那样形成协同效应。美国有个所谓的“文泰来”联盟,微软的视窗操作系统只配对英特尔的芯片。在核心技术研发上,强强联合比单打独斗效果要好,要在这方面拿出些办法来,彻底摆脱部门利益和门户之见的束缚。抱着宁为鸡头、不为凤尾的想法,抱着自己拥有一亩三分地的想法,形不成合力,是难以成事的。

一些同志关于组建产学研用联盟的建议很好。比如,可以组建“互联网+”联盟、高端芯片联盟等,加强战略、技术、标准、市场等沟通协作,协同创新攻关。可以探索搞揭榜挂帅,把需要的关键核心技术项目张出榜来,英雄不论出处,谁有本事谁就揭榜。在这方面,既要发挥国有企业作用,也要发挥民营企业作用,也可以两方面联手来干。还可以探索更加紧密的资本型协作机制,成立核心技术研发投资公司,发挥龙头企业优势,带动中小企业发展,既解决上游企业技术推广应用问题,也解决下游企业“缺芯少魂”问题。

第四个问题,讲讲正确处理安全和发展的关系。

网络安全和信息化是相辅相成的。安全是发展的前提,发展是安全的保障,安全和发展要同步推进。我们一定要认识到,古往今来,很多技术都是“双刃剑”,一方面可以造福社会、造福人民,另一方面也可以被一些人用来损害社会公共利益和民众利益。从世界范围看,网络安全威胁和风险日益突出,并日益向政治、经济、文化、社会、生态、国防等领域传导渗透。特别是国家关键信息基础设施面临较大风险隐患,网络安全防控能力薄弱,难以有效应对国家级、有组织的高强度网络攻击。这对世界各国都是一个难题,我们当然也不例外。

面对复杂严峻的网络安全形势,我们要保持清醒头脑,各方面齐抓共管,切实维护网络安全。

第一,树立正确的网络安全观。理念决定行动。当今的网络安全,有几个主要特点。一是网络安全是整体的而不是割裂的。在信息时代,网络安全对国家安全牵一发而动全身,同许多其他方面的安全都有着密切关系。二是网络安全是动态的而不是静态的。信息技术变化越来越快,过去分散独立的网络变得高度关联、相互依赖,网络安全的威胁来源和攻击手段不断变化,那种依靠装几个安全设备和安全软件就想永保安全的想法已不合时宜,需要树立动态、综合的防护理念。三是网络安全是开放的而不是封闭的。只有立足开放环境,加强对外交流、合作、互动、博弈,吸收先进技术,网络安全水平才会不断提高。四是网络安全是相对的而不是绝对的。没有绝对安全,要立足基本国情保安全,避免不计成本追求绝对安全,那样不仅会背上沉重负担,甚至可能顾此失彼。五是网络安全是共同的而不是孤立的。网络安全为人民,网络安全靠人民,维护网络安全是全社会共同责任,需要政府、企业、社会组织、广大网民共同参与,共筑网络安全防线。这几个特点,各有关方面要好好把握。

第二,加快构建关键信息基础设施安全保障体系。金融、能源、电力、通信、交通等领域的关键信息基础设施是经济社会运行的神经中枢,是网络安全的重中之重,也是可能遭到重点攻击的目标。“物理隔离”防线可被跨网入侵,电力调配指令可被恶意篡改,金融交易信息可被窃取,这些都是重大风险隐患。不出问题则已,一出就可能导致交通中断、金融紊乱、电力瘫痪等问题,具有很大的破坏性和杀伤力。我们必须深入研究,采取有效措施,切实做好国家关键信息基础设施安全防护。

第三,全天候全方位感知网络安全态势。知己知彼,才能百战不殆。没有意识到风险是最大的风险。网络安全具有很强的隐蔽性,一个技术漏洞、安全风险可能隐藏几年都发现不了,结果是“谁进来了不知道、是敌是友不知道、干了什么不知道”,长期“潜伏”在里面,一旦有事就发作了。

维护网络安全,首先要知道风险在哪里,是什么样的风险,什么时候发生风险,正所谓“聪者听于无声,明者见于未形”。感知网络安全态势是最基本最基础的工作。要全面加强网络安全检查,摸清家底,认清风险,找出漏洞,通报结果,督促整改。要建立统一高效的网络安全风险报告机制、情报共享机制、研判处置机制,准确把握网络安全风险发生的规律、动向、趋势。要建立政府和企业网络安全信息共享机制,把企业掌握的大量网络安全信息用起来,龙头企业要带头参加这个机制。

有专家反映,在数据开放、信息共享方面存在着部门利益、行业利益、本位思想。这方面,要加强论证,该统的可以统起来,发挥1+1大于2的效应,以综合运用各方面掌握的数据资源,加强大数据挖掘分析,更好感知网络安全态势,做好风险防范。这项工作做好了,对国家、对社会、对企业、对民众都是有好处的。

第四,增强网络安全防御能力和威慑能力。网络安全的本质在对抗,对抗的本质在攻防两端能力较量。要落实网络安全责任制,制定网络安全标准,明确保护对象、保护层级、保护措施。哪些方面要重兵把守、严防死守,哪些方面由地方政府保障、适度防范,哪些方面由市场力量防护,都要有本清清楚楚的账。人家用的是飞机大炮,我们这里还用大刀长矛,那是不行的,攻防力量要对等。要以技术对技术,以技术管技术,做到魔高一尺、道高一丈。

目前,大国网络安全博弈,不单是技术博弈,还是理念博弈、话语权博弈。我们提出了全球互联网发展治理的“四项原则”、“五点主张”,特别是我们倡导尊重网络主权、构建网络空间命运共同体,赢得了世界绝大多数国家赞同。

第五个问题,讲讲增强互联网企业使命感、责任感,共同促进互联网持续健康发展。

我国互联网企业由小到大、由弱变强,在稳增长、促就业、惠民生等方面发挥了重要作用。让企业持续健康发展,既是企业家奋斗的目标,也是国家发展的需要。企业命运与国家发展息息相关。脱离了国家支持、脱离了群众支持,脱离了为国家服务、为人民服务,企业难以做强做大。

今年全国“两会”期间,我在参加全国政协十二届四次会议民建、工商联界委员联组会时强调,实行公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度,是中国共产党确立的一项大政方针,是中国特色社会主义制度的重要组成部分,也是完善社会主义市场经济体制的必然要求;我们党在坚持基本经济制度上的观点是明确的、一贯的,而且是不断深化的,从来没有动摇,这是不会变的,也是不能变的。我不仅讲了话,而且很快就把我的讲话公开发表了,这就是要让广大企业家吃个“定心丸”。

我们国家这么大、人口这么多,要把经济社会发展搞上去,需要各方面齐心协力干,公有制经济、非公有制经济应该相辅相成、相得益彰,而不是相互排斥、相互抵消。非公有制企业搞大了、搞好了、搞到世界上去了,为国家和人民作出更大贡献了,是国家的光荣。党和政府当然要支持,这一点是毫无疑义的。

在我国,7亿多人上互联网,肯定需要管理,而且这个管理是很复杂、很繁重的。企业要承担企业的责任,党和政府要承担党和政府的责任,哪一边都不能放弃自己的责任。网上信息管理,网站应负主体责任,政府行政管理部门要加强监管。主管部门、企业要建立密切协作协调的关系,避免过去经常出现的“一放就乱、一管就死”现象,走出一条齐抓共管、良性互动的新路。

第一,坚持鼓励支持和规范发展并行。企业直接面向市场,处在创新第一线,处在掌握民众需要第一线,市场感觉敏锐,创新需求敏感,创新愿望强烈。应该鼓励和支持企业成为研发主体、创新主体、产业主体,鼓励和支持企业布局前沿技术,推动核心技术自主创新,创造和把握更多机会,参与国际竞争,拓展海外发展空间。

当前,我国互联网市场也存在一些恶性竞争、滥用市场支配地位等情况,中小企业对此意见不少。这方面,要规范市场秩序,鼓励进行良性竞争。这既有利于激发企业创新活力、提升竞争能力、扩大市场空间,又有利于平衡各方利益、维护国家利益、更好服务百姓。要加大知识产权保护力度,提高侵权代价和违法成本,震慑违法侵权行为。党的十八届四中全会提出健全以公平为核心原则的产权保护制度,加强对各种所有制经济组织和自然人财产权的保护,清理有违公平的法律法规条款。这些要求要尽快落实到位。

第二,坚持政策引导和依法管理并举。政府要为企业发展营造良好环境,加快推进审批制度、融资制度、专利制度等改革,减少重复检测认证,施行优质优价政府采购制度,减轻企业负担,破除体制机制障碍。党的十八届三中全会以后,党中央成立了全面深化改革领导小组,我当组长,已经推出的很多改革方案都同这些方面有联系。改革要继续推进,也就是我说的要敢于啃硬骨头,敢于涉险滩、闯难关。

同时,要加快网络立法进程,完善依法监管措施,化解网络风险。前段时间发生的e租宝、中晋系案件,打着“网络金融”旗号非法集资,给有关群众带来严重财产损失,社会影响十分恶劣。现在,网络诈骗案件越来越多,作案手段花样翻新,技术含量越来越高。这也提醒我们,在发展新技术新业务时,必须警惕风险蔓延。

要依法加强对大数据的管理。一些涉及国家利益、国家安全的数据,很多掌握在互联网企业手里,企业要保证这些数据安全。企业要重视数据安全。如果企业在数据保护和安全上出了问题,对自己的信誉也会产生不利影响。

第三,坚持经济效益和社会效益并重。一个企业既有经济责任、法律责任,也有社会责任、道德责任。企业做得越大,社会责任、道德责任就越大,公众对企业这方面的要求也就越高。我国互联网企业在发展过程中,承担了很多社会责任,这一点要给予充分肯定,希望继续发扬光大。

“行生于己,名生于人。”我说过,只有富有爱心的财富才是真正有意义的财富,只有积极承担社会责任的企业才是最有竞争力和生命力的企业。办网站的不能一味追求点击率,开网店的要防范假冒伪劣,做社交平台的不能成为谣言扩散器,做搜索的不能仅以给钱的多少作为排位的标准。希望广大互联网企业坚持经济效益和社会效益统一,在自身发展的同时,饮水思源,回报社会,造福人民。

第六个问题,讲讲聚天下英才而用之,为网信事业发展提供有力人才支撑。

人才是第一资源。古往今来,人才都是富国之本、兴邦大计。我说过,要把我们的事业发展好,就要聚天下英才而用之。要干一番大事业,就要有这种眼界、这种魄力、这种气度。

“得人者兴,失人者崩。”网络空间的竞争,归根结底是人才竞争。建设网络强国,没有一支优秀的人才队伍,没有人才创造力迸发、活力涌流,是难以成功的。念好了人才经,才能事半功倍。对我国来说,改革开放初期,资本比较稀缺,所以我们出台了很多鼓励引进资本的政策,比如“两免三减半”。现在,资本已经不那么稀缺了,但人才特别是高端人才依然稀缺。我们的脑子要转过弯来,既要重视资本,更要重视人才,引进人才力度要进一步加大,人才体制机制改革步子要进一步迈开。网信领域可以先行先试,抓紧调研,制定吸引人才、培养人才、留住人才的办法。

互联网是技术密集型产业,也是技术更新最快的领域之一。我国网信事业发展,必须充分调动企业家、专家学者、科技人员积极性、主动性、创造性。我早年在正定县工作时,为了向全国一流专家学者借智,专门聘请华罗庚等专家学者给我们县当顾问,有的亲自到正定指导工作。企业家、专家学者、科技人员要有国家担当、社会责任,为促进国家网信事业发展多贡献自己的智慧和力量。各级党委和政府要从心底里尊重知识、尊重人才,为人才发挥聪明才智创造良好条件,营造宽松环境,提供广阔平台。

互联网主要是年轻人的事业,要不拘一格降人才。要解放思想,慧眼识才,爱才惜才。培养网信人才,要下大功夫、下大本钱,请优秀的老师,编优秀的教材,招优秀的学生,建一流的网络空间安全学院。互联网领域的人才,不少是怪才、奇才,他们往往不走一般套路,有很多奇思妙想。对待特殊人才要有特殊政策,不要求全责备,不要论资排辈,不要都用一把尺子衡量。

要采取特殊政策,建立适应网信特点的人事制度、薪酬制度,把优秀人才凝聚到技术部门、研究部门、管理部门中来。要建立适应网信特点的人才评价机制,以实际能力为衡量标准,不唯学历,不唯论文,不唯资历,突出专业性、创新性、实用性。要建立灵活的人才激励机制,让作出贡献的人才有成就感、获得感。要探索网信领域科研成果、知识产权归属、利益分配机制,在人才入股、技术入股以及税收方面制定专门政策。在人才流动上要打破体制界限,让人才能够在政府、企业、智库间实现有序顺畅流动。国外那种“旋转门”制度的优点,我们也可以借鉴。

我国是科技人才资源最多的国家之一,但也是人才流失比较严重的国家,其中不乏顶尖人才。在人才选拔上要有全球视野,下大气力引进高端人才。随着我国综合国力不断增强,有很多国家的人才也希望来我国发展。我们要顺势而为,改革人才引进各项配套制度,构建具有全球竞争力的人才制度体系。不管是哪个国家、哪个地区的,只要是优秀人才,都可以为我所用。这项工作,有些企业、科研院所已经做了,我到一些企业、科研院所去,也同这些从国外引进的人才进行过交谈。这方面要加大力度,不断提高我们在全球配置人才资源能力。

同志们!今年是“十三五”开局之年,网络安全和信息化工作是“十三五”时期的重头戏。希望同志们积极投身网络强国建设,更好发挥网信领域企业家、专家学者、技术人员作用,支持他们为实现全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦作出更大的贡献!



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中国古代著名的赋(译文)


             中国古代著名的赋(译文)


         《别赋》、《恨赋》、《枯树赋》、《风赋》、《神女赋》、《月赋》、《雪赋》

赋是中国古典文学的一种重要文体,其特点是“铺采文,体物写志”,侧重于写景,借景抒情。赋”字用为文体的第一人应推司马迁。在汉文帝时“诗”已设立博士,成为经学。在这种背景下,称屈原的作品为诗是极不合适的。但屈原的作品又往往只可诵读而不能歌唱,若用“歌”称也名不正言不顺。于是,司马迁就选择“辞”与“赋”这两个名称。不过,他还是倾向于把屈原的作品以“辞”来命名,这是由于屈原的作品富于文采之故。而把宋玉、唐勒、景差等人作品称为“赋”。真正把自己作品称为赋的作家第一人是司马相如。而后,到西汉末年,文人们就常以“赋”名篇自己的作品了。 “赋”的名称最早见于战国后期荀况的《赋篇》。最初的诗词曲都能歌唱,而赋却不能歌唱,只能朗诵。它外形似散文,内部又有诗的韵律,是一种介于诗歌和散文之间的文体。以下几篇赋是比较特别的赋文,特收集到自己的博客中。

江淹《别赋》
原文:
黯然销魂者,唯别而已矣。况秦吴兮绝国,复燕宋兮千里。或春苔兮始生,乍秋风兮踅起。是以行子肠断,百感凄恻。风萧萧而异响,云漫漫而奇色。舟凝滞于水滨,车逶迟于山侧,棹容与而讵前,马寒鸣而不息。掩金觞而谁御,横玉柱而沾轼。居人愁卧,怳若有亡。日下壁而沈彩,月上轩而飞光。见红兰之受露,望青楸之离霜。巡曾楹而空揜,抚锦幕而虚凉。知离梦之踯躅,意别魂之飞扬。
故别虽一绪,事乃万族:至若龙马银鞍,朱轩绣轴,帐饮东都,送客金谷。琴羽张兮箫鼓陈,燕赵歌兮伤美人;珠与玉兮艳暮秋,罗与绮兮娇上春。惊驷马之仰秣,耸渊鱼之赤鳞。造分手而衔涕,感寂漠而伤神。
乃有剑客惭恩,少年报士,韩国赵厕,吴宫燕市,割慈忍爱,离邦去里,沥泣共诀,抆血相视。驱征马而不顾,见行尘之时起。方衔感于一剑,非买价于泉里。金石震而色变,骨肉悲而心死。
或乃边郡未和,负羽从军。辽水无极,雁山参云。闺中风暖,陌上草薰。日出天而耀景,露下地而腾文,镜朱尘之照烂,袭青气之烟煴〔43〕。攀桃李兮不忍别,送爱子兮沾罗裙。
至如一赴绝国,讵相见期。视乔木兮故里,决北梁兮永辞。左右兮魂动,亲宾兮泪滋。可班荆兮赠恨,惟尊酒兮叙悲。值秋雁兮飞日,当白露兮下时。怨复怨兮远山曲,去复去兮长河湄。
又若君居淄右,妾家河阳。同琼佩之晨照,共金炉之夕香,君结绶兮千里,惜瑶草之徒芳。惭幽闺之琴瑟,晦高台之流黄。春宫閟此青苔色,秋帐含兹明月光,夏簟清兮昼不暮,冬兮凝兮夜何长〔60〕!织锦曲兮泣已尽,迥文诗兮影独伤。
傥有华阴上士,服食还山。术既妙而犹学,道已寂而未传。守丹灶而不顾,炼金鼎而方坚,驾鹤上汉,骖鸾腾天。蹔游万里,少别千年。惟世间兮重别,谢主人兮依然。
下有芍药之诗,佳人之歌。桑中卫女,上宫陈娥。春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!至乃秋露如珠,秋月如珪,明月白露,光阴往来,与子之别,思心徘徊。
是以别方不定,别理千名,有别必怨,有怨必盈,使人意夺神骇,心折骨惊。虽渊云之墨妙,严乐之笔精,金闺之诸彦,兰台之群英〔83〕,赋有凌云之称,辩有雕龙之声,谁能摹暂离之状,写永诀之情者乎!
——选自胡刻本《文选》
译文:
最使人心神沮丧、失魂落魄的,莫过于别离啊。何况秦国吴国啊是相去极远的国家,更有燕国宋国啊相隔千里。有时春天的苔痕啊刚刚滋生,蓦然间秋风啊萧瑟初起。因此游子离肠寸断,各种感触凄凉悱恻。风萧萧发出与往常不同的声音,云漫漫而呈现出奇异的颜色。船在水边滞留着不动,车在山道旁徘徊而不前,船桨迟缓怎能向前划动,马儿凄凉地嘶鸣不息。盖住金杯吧谁有心思喝酒,搁置琴瑟啊泪水沾湿车前轼木。居留家中的人怀着愁思而卧,恍然若有所失。映在墙上的阳光渐渐地消失,月亮升起清辉洒满了长廊。看到红兰缀含着秋露,又见青楸蒙上了飞霜。巡行旧屋空掩起房门,抚弄锦帐枉生清冷悲凉。想必游子别离后梦中也徘徊不前,猜想别后的魂魄正飞荡飘扬。
所以离别虽给人同一种意绪,但具体情况却不相同:至于象高头骏马配着镶银的雕鞍,漆成朱红的车驾饰有采绘的轮轴,在东都门外搭起蓬帐饯行,送别故旧于金谷名园。琴弦发出羽声啊箫鼓杂陈,燕赵的悲歌啊令美人哀伤;明珠和美玉啊艳丽于晚秋,绫罗和纨绮啊娇媚于初春。歌声使驷马惊呆地仰头咀嚼,深渊的鱼也跃出水面聆听。等到分手之时噙着泪水,深感孤单寂寞而黯然伤神。
又有自惭未报主人恩遇的剑客,和志在报恩的少年侠士,如聂政击杀韩相侠累、豫让欲刺赵襄子于宫厕,专诸杀吴王、荆轲行刺秦王,他们舍弃慈母娇妻的温情,离开自己的邦国乡里,哭泣流泪地与家人诀别,甚至擦拭泪血互相凝视。骑上征马就不再回头,只见路上的尘土不断扬起。这正是怀着感恩之情以一剑相报,并非为换取声价于黄泉地底。钟磬震响吓得儒夫脸色陡变,亲人悲恸得尽哀而死。或者边境发生了战争,挟带弓箭毅然去从军。辽河水一望无际,雁门山高耸入云。闺房里风晴日暖,野外道路上绿草芬芳。旭日升临天际灿烂光明,露珠在地上闪耀绚丽的色彩,照得红色的雾霭分外绚烂,映入春天草木的雾气烟霞弥漫。手攀着桃李枝条啊不忍诀别,为心爱的丈夫送行啊泪水沾湿了衣裙。
至于一旦到达绝远的国度,哪里还有相见的日期。望着高大的树木啊记下这故乡旧里,在北面的桥梁上啊诀别告辞。送行的左右仆从啊魂魄牵动,亲戚宾客啊落泪伤心。可以铺设树枝而坐啊把怨情倾诉,只有凭借杯酒啊叙述心中的伤悲。正当秋天的大雁啊南飞之日,正是白色的霜露啊欲下之时,哀怨又惆怅啊在那远山的弯曲处,越走越远啊在那长长的河流边。
又如郎君住在淄水西面,妾家住在黄河北岸。曾佩带琼玉一起浴沐着晨光,晚上一起坐在香烟袅袅的金炉旁。郎君结绶做官啊一去千里,可惜妾如仙山琼草徒然芬芳。惭对深闺中的琴瑟无心弹奏,重帷深掩遮暗了高阁上的流黄。春天楼宇外关闭了青翠的苔色,秋天帷帐里笼罩着洁白的月光;夏天的竹席清凉啊白日迟迟未暮,冬天的灯光昏暗啊黑夜那么漫长!为织锦中曲啊已流尽了泪水,组成迥文诗啊独自顾影悲伤。或有华山石室中修行的道士,服用丹药以求成仙。术已很高妙而仍在修炼,道已至“寂”但尚未得到真情。一心守炼丹灶不问世事,炼丹于金鼎而意志正坚。想骑着黄鹤直上霄汉,欲乘上鸾鸟飞升青天。一刹那可游行可万,天上小别人间已是千年。唯有世间啊看重别离,虽已成仙与世人告别啊仍依依不舍。下界有男女咏“芍药”情诗,唱“佳人”恋歌。卫国桑中多情的少女,陈国上宫美貌的春娥。春草染成青翠的颜色,春水泛起碧绿的微波,送郎君送到南浦,令人如此哀愁情多!至于深秋的霜露象珍珠,秋夜的明月似玉珪,皎洁的月光珍珠般的霜露,时光逝去又复来,与您分别,使我相思徘徊。
所以尽管别离的双方并无一定,别离也有种种不同的原因,但有别离必有哀怨,有哀怨必然充塞于心,使人意志丧失神魂滞沮,心理、精神上受到巨大的创痛和震惊。虽有王褒、扬雄绝妙的辞赋,严安、徐乐精深的撰述,金马门前大批俊彦之士,兰台上许多文才杰出的人,辞赋如司马相如有“凌云之气”的美称,文章象驺奭有“雕镂龙文”的名声,然而有谁能描摹出分离时瞬间的情状,抒写出永诀时难舍难分之情呢!

江淹《恨赋》
原文:
试望平原,蔓草萦骨,拱木敛魂。人生到此,天道宁论!于是仆本恨人,心惊不已,直念古者,伏恨而死。至如秦帝按剑,诸侯西驰,削乎天下,同文共规,华山为城,紫渊为池。雄图既溢,武力未毕。方架鼋鼍以为梁,巡海右以送曰。一旦魂断,宫车晚出。
若乃赵王既虏,迁于房陵。薄暮心动,昧旦神兴。别艳姬与美女,丧金舆及玉乘。置酒欲饮,悲来填膺。千秋万岁,为怨难胜。至如李君降北,名辱身冤。拔剑击柱,吊影惭魂。情往上郡,心留雁门。裂帛系书,誓还汉恩。朝露溘至,握手何言?
若夫明妃去时,仰天太息。紫台稍远,关山无极。摇风忽起,日白西匿。陇雁少飞,代云寡色。望君王兮何期?终芜绝兮异域。至乃敬通见抵,罢归田里。闭关却扫,塞门不仕。左对孺人,右顾稚子。脱略公卿,跌宕文史。赍志没地,长怀无已。
及夫中散下狱,神气激扬。浊醪夕引,素琴晨张。秋日萧索,浮云无光。郁青霞之奇意,入修夜之不旸。或有孤臣危涕,孽子坠心。迁客海上,流戍陇阴。此人但闻悲风泪起。血下蔚沾襟;亦复含酸茹叹,销落湮沉。
若乃骑叠迹,车屯轨;黄尘匝地,歌吹四起。无不烟断火绝,闭骨泉里。已矣哉!春草暮兮秋风惊,秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽,琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死,莫不饮恨而吞声。
 
译文:
秋色连天,平原万里。这里是古战场的残迹。放眼望去,只有那缠绕着尸骨的蔓草和那阴森的枯木。它如同一座收敛魂魄的地狱,凄凉,萧索。如果人生已经走到这一步,又怎能知晓天道安在?满目孤愁,心怀万般伤痛,脑海中仿佛又忆起随时间远去的亡灵。想那孤垒荒凉,危亭旷望,有多少人终因饮恨余生而心死神伤?秦始皇举起手中的剑指向东方,而九国联军的百万雄师也已经举兵西进。诸侯征战数百年,天地旋转,日月无光。最终秦皇削平了天下,而所有异国的文明也都随着刀光剑影化为碎片,流向虚空。依仗华山之险为城,紫渊之深为池,平定天下的雄图大业已经完成,而残暴的本性终究没有改变。架起鼋作为梁木,又流放了百万人民作为开边的士兵。江山飘摇,风雨无情,三十年的红颜转瞬逝,只落的个茫然使心惊!戍客断魂之日,宫车才刚刚趁着清冷的月光缓缓驶出。
赵王被俘虏后,终于离开了祖辈守卫百年的千里疆土,驾着哀鸣的马,身后跟着洒下热泪的臣子,向房陵进发。每当夕阳西下的时候,想起那一桩桩历历在目的往事,雕梁玉砌,皇宫宝殿随水波无情的东流。回忆了它不知道多少次,每一次都久久的不能释然。
别了故地的艳姬美女,丢弃了华贵的金车玉乘。想举杯痛饮的时候,悲伤便如那连天雪浪般倾泻出来。可恨可叹啊,蹉跎英雄志,苍老少年情!千古功名仍在,但生前却是寂寞不幸,功名啊功名,你终比不上一腔悲愤的积怨!李广利打过大漠,北进数千里,所过之处,白刃一指,血海汪洋。只叹是三年征战,终抵不过胡人的八万铁骑。他低头受降的时候,征战的光辉只变成千古的骂名,留的个叛国背主的记忆!拔出长剑,狠狠的击在虚幻的玉柱上,时空里的虚影和冤魂不禁打了个冷战。情系着汉家宫室,身却只能留在这雁门!断裂的玉帛怎能容的下千言万语,此时只消一句,“我赴黄泉去,来世再报恩!”不知多少年后的早上,窗上的水珠悄悄的划开了天幕的迷茫,生死离别,此时若能相见,又该说些什么呢?明妃即将离去的时候,仰天长叹,叹身世不争,更叹这世间无情。远了,远了,紫台的宫禁马车已消失不见,远望关山苍茫,万里之遥,又岂可一朝飞渡?长空里萧萧的风响中,白昼的太阳渐渐的西沉。陇地的大雁开始成群的南飞,而带状的浮云也惟留下一行单调和孤楚。此刻君王又在那宫室里思量着什么呢?走过大漠,穿过异域,却是“千载琵琶做胡语,分明怨恨曲中论!”
庚信罢业归田,闭门谢客,终日伤神叹息。家里的孺人稚子依旧,可那终不过是一场虚无啊。没有了公卿的地位,便连一个小小的文吏也终视其不见。远大的志向破灭之日,惟有那不休的叹惋啊。也惟有因此,才有了“暮年诗赋动江关”的千古悲情!行将下狱的时候,神气还是那样的激扬。一杯浊酒,在每个黄昏时独自慢饮,一架素琴,在每个黎明的时候独自弹奏,眼前所见,惟有那秋之萧瑟,云罗万里,阴晦无光!恍惚中那浩荡青冥腾空掠起,把长夜映的光芒万丈!孤苦的老臣曾经留下悔恨的泪水,不孝的子孙也终会因为自己的无知而心碎。万顷滔天的浪花里,也许可以回忆起从前流放到陇水的经历。那天听到这个噩耗的时候,心伤随着冬日的风,久久盘旋,无法散去。泪水迷离,更是难以停止。当沾上衣襟的不再是泪水,而是鲜血的时候,我们又能品味到其中多少的酸楚呢?念此去往来寻觅,终见不到折戟沉沙的悲壮,也终觅不到黄尘古道边的无奈。
千百年过去了,马蹄已经重重叠叠的埋葬了数十个王朝,车轮的轨迹也终映成天河般的绚丽!黄烟滚滚翻腾着,哀歌从每个心灵深处的角落逐渐响起!血泪泣尽,流逝于时间,断送于黄沙。惟有大漠的孤烟消散了,惟有最后一匹骏马的白骨缓缓没入那幽咽的寒泉!这一切的一切,都将近结束了,数千载春秋变幻,数百载风雨飘摇,春草还生,秋风乍起,绮罗黯淡了它的流光,池馆剥落了它的红瓦,琴瑟的弦断尽了,丘垄也终渐化为平川。江山不变,而国已变幻,人生自古谁无死?想到这里,还有谁不为这万古之恨默默的抽泣。

庾信《枯树赋》
原文:
殷仲文风流儒雅,海内知名; 世异时移,出为东阳太守; 常忽忽不乐,顾庭槐而叹曰: 此树婆娑,生意尽矣。 至如白鹿贞松,青牛文梓; 根抵盘魄,山崖表里。 桂何事而销亡,桐何为而半死? 昔之三河徙植,九畹移根; 开花建始之殿,落实睢阳之园。 声含嶰谷,曲抱《云门》; 将雏集凤,比翼巢鸳。 临风亭而唳鹤,对月峡而吟猿。 乃有拳曲拥肿,盘坳反覆; 熊彪顾盼,鱼龙起伏; 节竖山连,文横水蹙。 匠石惊视,公输眩目。 雕镌始就,剞劂仍加; 平鳞铲甲,落角摧牙; 重重碎锦,片片真花; 纷披草树,散乱烟霞。 若夫松子古度平仲君迁,森梢百顷,搓枿千年。 秦则大夫受职,汉则将军坐焉。 莫不苔埋菌压,鸟剥虫穿; 或低垂于霜露,或撼顿于风烟。 东海有白木之庙, 西河有枯桑之社, 北陆以杨叶为关, 南陵以梅根作冶。 小山则丛桂留人,扶风则长松系马。 岂独城临细柳之上,塞落桃林之下。 若乃山河阻绝,飘零离别; 拔本垂泪,伤根沥血。 火入空心,膏流断节。 横洞口而敧卧,顿山腰而半折, 文斜者百围冰碎,理正者干寻瓦裂。 载瘿衔瘤,藏穿抱穴,木魅睒睗,山精妖孽。 况复风云不感,羁旅无归; 未能采葛,还成食薇; 沉沦穷巷,芜没荆扉,既伤摇落,弥嗟变衰。 《淮南子》云"木叶落,长年悲",斯之谓矣。 乃歌曰: 建章三月火,黄河万里槎; 若非金谷满园树,即是河阳一县花。 桓大司马闻而叹曰: 昔年种柳,依依汉南; 今看摇落,凄怆江潭; 树犹如此,人何以堪!
译文:
殷仲文气度风流,学识渊博,名声传遍海内。因为世道变异,时代更替,他不得不离开京城改作东阳太守。因此常精神恍惚忧愁不乐,望着院子里的槐树叹息说:“这棵树曾婆娑多姿,现在却没有一点生机了!”
至于白鹿塞耐寒的松树,藏有树精青牛的文梓,根系庞大,遍布山崖内外。桂树为什么而枯死?梧桐又为什么半生半死?过去从河东、河南、河内这些地方移植,从广大遥远的田地迁徙。虽然花开在建始殿前,在睢阳园中结果。树声中含有嶰谷竹声的情韵,声调合于黄帝“云门”乐曲的律吕之音。带领幼雏的凤凰曾来聚集,比翼双飞的鸳鸯常来巢居。内心深处像陆机那样,渴望在故乡临风的亭上一听鹤鸣,现在却只能飘落异地对着明月峡听猿声长啸。
有的树枝卷曲如拳,根部磊块隆起肥大,曲里拐弯,形状有的像熊虎回头顾盼,有的像鱼龙起伏游戏,隆起的树节像群山相连,木纹横看像水池里泛起的波纹。灵巧的木匠惊奇地观看,有名的鲁班也惊讶得目瞪口呆。粗坯雕刻刚就绪,再用曲刀、圆凿精雕细刻:削出鱼、龙密鳞,铲出龟、鼈硬甲,刮出麒麟尖角,挫出虎、豹利牙;层层像彩纹密布的织丝,片片有如真实的花朵。而被砍削的树林,却草木纷披,笼罩在烟霭云霞中,狼籍散乱。
至于松梓、古度、平仲、君迁这些树木,也曾茂盛劲健,覆盖百亩,斜砍后继续发芽抽枝,千年不死。秦时有泰山松被封五大夫职衔,汉代有将军独坐大树之下。它们现在也无不埋没于青苔,覆盖上寄生菌类,无不被飞鸟剥啄蛀虫蠹穿;有的在霜露中枝叶低垂,有的在风雨中摇撼颠踬。东方大海边有白松庙,西方河源处有枯桑社,北方有用“杨叶”命名的城关,南方有用“梅根”称呼的冶炼场。淮南小山曾有咏桂的辞赋留于后人,晋代刘琨写下“系马长松”的佳句。又何止是见于记载的细柳营、桃林塞呢?
至于山河险阻,道路隔绝,飘零异地,离别故乡。树被拔出根茎泪水垂落,损伤本根就滴沥鲜血。火烧入朽树的空处,树脂流淌,枝节断裂。横亘在山洞口的斜卧躯干,偃仰在山腰上的躯干中段折曲。纹理斜曲干粗百围者也如坚冰破碎,纹理正直高达千寻的也如屋瓦破裂。背负树瘿如长着赘瘤,被蛀穿的树心成了鸟的巢穴。树怪木精睒眼灼灼,山鬼妖孽暗中出没。
况且我遭遇国家衰亡,羁居异邦不归。不能吟咏思人深切的“采葛”诗篇,又怎能如伯夷、叔齐的食薇不辱?沉沦在穷街陋巷之中,埋没在荆木院门之内,既伤心树木凋零,更叹息人生易老。《淮南子》说:“树叶飘落,老人生悲。”就是说这个意思呀!
于是有歌辞说:“建章宫三月大火之后,残骸如筏在黄河上漂流万里。那些灰烬,不是金谷园的树木,就是河阳县的花果。”大司马桓温听后感叹道:“过去在汉水之南种下的柳树,曾经枝条飘拂依依相惜;今天却看到它枝叶摇落凋零,江边一片凄清伤神的景象。树尚且如此,又何况人呢。
 
宋玉《风赋》
原文:
楚襄王游于兰台之宫,宋玉、景差侍。
有风飒然而至,王乃披襟而当之,曰:“快哉此风!寡人所与庶人共者邪?”宋玉对曰:“此独大王之风耳,庶人安得而共之?”
王曰:“夫风者,天地之气,溥畅而至,不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风,岂有说乎?”宋玉对曰:“臣闻于师,枳句来巢,空穴来风。其所托者然,则风气殊焉。”
王曰:“夫风,始安生哉?”宋玉对曰:“夫风生于地,起于青苹之末。侵淫溪谷,盛怒于土囊之口。缘泰山之阿,舞于松柏之下。飘忽淜滂,激飚熛怒,耾耾雷声,回穴错迕。蹶石伐木,梢杀林莽。至其将衰也,被丽披离,冲孔动楗。眴焕粲烂,离散转移。”
“故其清凉雄风,则飘举升降,乘凌高城,入于深宫。邸华叶而振气,徘徊于桂椒之间,翱翔于激水之上,将击芙蓉之精,猎蕙草,离秦衡,概新夷,被荑杨,回穴冲陵,萧条众芳,然后倘佯中庭,北上玉堂,跻于罗帷,经于洞房,乃得为大王之风也。”
“故其风中人,状直憯凄惏栗,清凉增欷。清清泠泠,愈病析酲,发明耳目,宁体便人。此所谓大王之雄风也。”
曰:“善哉论事!夫庶人之风,岂可闻乎?”
宋玉对曰:“夫庶人之风,塕然起于穷巷之间,堀堁扬尘,勃郁烦冤,冲孔袭门,动沙堁,吹死灰,骇溷浊,扬腐余,邪薄入瓮牖,至于室庐。”
“故其风中人,状直憞溷郁邑,殴温致湿,中心惨怛,生病造热,中唇为胗,得目为蔑,啖齰嗽获,死生不卒。此所谓庶人之雌风也。”
 
译文:
楚襄王在兰台宫游览,宋玉、景差随侍。
有风飒飒吹来,楚襄王便敞开衣襟迎着风说:“这风多爽快啊!这是我和平民百姓共同享有的么?”宋玉回答说:“这只是大王您一个人独自享有的风罢了,平民百姓哪里能与大王共同享有它呢?”
楚襄王说:“风是天地间的一种气流,普遍而畅流无阻地吹送而来,不分贵贱高低吹到每一个人身上。现在你单单以为是我一个人享有的风,难道有什么理由吗?”宋玉回答说:“我从老师那里听到过这样的说法,枳树弯曲的枝丫上会招来鸟雀做窝,空穴之处会产生风。鸟窝和风是根据环境条件的不同而出现,那么风的气势也自然会因环境条件的差异而有所不同。”
楚襄王说:“风最初从哪里开始发生呢?”宋玉回答说:“风在大地上生成,从青苹这种水草的末梢飘起。逐渐进入山溪峡谷,在大山洞的洞口怒吼。然后沿着大山弯曲处继续前进,在松柏之下狂舞乱奔。它轻快移动,撞击木石,发出乒乒乓乓的声响,其势昂扬,象恣肆飞扬的烈火,闻之如轰轰雷响,视之则回旋不定。吹翻大石,折断树木,冲击密林草丛。等到风势将衰微下来时,风力便四面散开,只能透入小洞,摇动门栓了。大风平息之后,景物鲜明,微风荡漾。”
“所以那清凉的雄风,便有时飘忽升腾,有时低回下降,它跨越高高的城墙,进入到深宫内宅。它吹拂花木,传散着郁郁的清香,它徘徊在桂树椒树之间,回旋在湍流急水之上。它拨动荷花,掠过蕙草,吹开秦衡,拂平新夷,分开初生的垂杨。它回旋冲腾,使各种花草凋落,然后又悠闲自在地在庭院中漫游,进入宫中正殿,飘进丝织的帐幔,经过深邃的内室。这才称得上大王之风呀。”
“所以那风吹到人的身上,其情状仅只是让人感到凉飕飕而微微发抖,冷得使人倒抽冷气。它那样的清凉爽快,足以治愈疾病,解除醉态,使人耳聪目明,身体康宁,行动便捷。这就是所说的大王之雄风。”
楚襄王说:“你对大王之风这件事论说得太好了!那平民百姓的风,是否可以说给我听一听呢?”
宋玉回答说:“那平民百姓的风,在闭塞不通的小巷里忽然刮起,接着扬起尘土,风沙回旋翻滚,穿过孔隙,侵入门户,刮起沙砾,吹散冷灰,搅起肮脏污浊的东西,散发腐败霉烂的臭味,然后斜刺里吹进贫寒人家,一直吹到住房中。”
“所以那风吹到人的身上,其情状只会使人心烦意乱,气闷郁抑,它驱赶来温湿的邪气,使人染上湿病;此风吹入内心,令人悲伤忧苦,生重病发高烧,吹到人的嘴唇上就生唇疮,吹到人的眼睛上就害眼病,还会使人中风抽搐,嘴巴咀嚼吮吸喊叫不得,死不了也活不成。这就是所说的平民百姓的雌风。”
    在中国浩瀚的文学作品中,留下过两篇著名的“骂人艺术”的杰作。一篇是唐骆宾王的《讨武檄书》:“入门见嫉,蛾眉不肯让人;掩袖工谗,狐媚偏能惑主。”据说“后读之,笑之。”当然,武则天并没有说骆宾王骂得好,只是认为写得有文采。另一篇就是战国后期的楚国辞赋家宋玉的《风赋》。如果就以骂人的技巧来说,首推的还是后者。
  《风赋》说的是这样一件事:楚襄王在宋玉和唐勒的陪同下游兰台。忽然一阵清风吹来,楚襄王,说:“好痛快,这么清凉的风。寡人与普天之下老百姓共有也。”宋玉说:“大王你错了,哪有共有的风呢?”宋玉告诉楚襄王,风有雄、雌之分;富贵人得到的是雄风,可以“邸华叶而振气,徘徊于桂椒之间,翱翔于激水之上,……回穴冲陵,萧条众芳。”富贵人便可“清凉增欷,清清泠泠,愈病析醒,发明耳目,宁体便人。”而贫贱人得到的是雌风,“塕然起于穷巷之间,堀堁扬尘,勃郁烦冤,冲孔袭门,动沙堁,至于室庐。”这种风吹到人身上,不是叫人心烦意乱,“中心惨怛,生病造热,中唇为胗,得目为蔑,啗齿昔嗽获,死生不卒。”
  因《风赋》是赋体,所以,往往被人认为只是一篇游戏之作,甚至认为仅仅是文学侍臣们玩一些小聪明,尽阿谀奉承之能事而已。但是,明代学者陈第就一针见血指出:“时襄王骄奢,故玉作此赋以讽之。”他说:“夫风岂有雌雄,人自雌雄耳。以雌雄之人而当天风之飘飒,判呼欣喜悲戚之不相伴也,则谓风有雌雄亦可。……人君苟知此意,则加志穷民,又乌能巳。”(陈第《屈宋古音义》)宋玉正是借风有雄雌之分,说明一个道理,这世上哪有不分贵贱,“寡人所与庶人共者”的风呢,富人的快乐,正是借托在贫贱的痛苦之中。他是针对楚襄王生活骄奢淫佚提出讽谏。
  《风赋》的产生是有着特殊的背景的。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中也说:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。”这“莫敢直谏”,便是产生了委婉的骂人艺术的根源。宋玉不同与屈原。他出身寒微,在仕途上又颇不得志,只是个仰人鼻息讨生活的侍臣,当然犯不着与“高阳之苗裔”,又身负国家重职——左徒的屈原一样去直谏,去投江。他只是个“怆怳懭恨兮去故而就新;坎廪兮贫士失职而志不平”的“悲秋”辞赋作家。他想有所作为,“悲忧穷戚兮独处廓,有美一人兮心不绎。”但,“愿一见兮道余意,君之心兮与余异。”(宋玉《九辩》)有研究者说,宋玉“他的怨君,是由于忠君君不察、思君君不知而生的,所以他不恨、不怒。”这评价准确。不恨,不怒,那就只有讽刺了。因为
  ,宋玉太清楚楚襄王的德性了。一个连父亲被骗客死于秦都不思报仇,反而“襄王七年,楚迎妇于秦,秦楚复平”的骄奢淫佚昏君,你去给他直谏,他不像周纣王对待比干一样,挖掉你的心肝才怪呢。
  所以,宋玉能做的只有这篇《风赋》了。这可能是在一个庸君面前,良知未泯灭的文人惟一正确的选择了。因为,毕竟这世上多了一篇传世之作,而汨罗河里少了一个冤死的英魂。
 
 
宋玉·《神女赋》
原文:
  楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事。其夜王寝,果梦与神女遇。其状甚丽,王异之。明日以白玉。玉曰:“其梦若何?”王曰:“哺夕之后,精神恍惚,若有所喜,纷纷扰扰,未知何意。目色仿佛,乍若有记。见一妇人,状甚奇异;寐而梦之,寤不自识。罔兮不乐,怅然失志。于是抚心定气,复见所梦。”玉曰:“状何如也?”王曰:“茂矣美矣,诸好备矣!盛矣丽矣,难测究矣!上古既无,世所未见。环姿玮态,不可胜赞!其始来也,耀乎若白日初出照屋梁;其少进也,皎若明月舒其光。须臾之间,美貌横生;晔兮如华,温乎如莹,五色并驰,不可殚形;详而视之,夺人目精。其盛饰也,则罗纨绮缋盛文章。极服妙采照万方,振绣衣,披褂裳,秾不短,纤不长。步裔裔兮曜殿堂,忽兮改容,婉若游龙乘云翔。嫷被服,侻薄装,沐兰泽,含若芳。性和适,宜侍旁;顺序卑,调心肠。”王曰:“若此盛矣!试为寡人赋之!”玉曰:“唯,唯。”
  夫何神女之姣丽兮,含阴阳之渥饰;被华藻之可好兮,若翡翠之奋翼。其象无双,其美无极;毛嫱鄣袂,不足程式;西施掩面,比之无色。近之既妖,远之有望;骨法多奇,应君之相。视之盈目,孰者克尚?私心独悦,乐之无量。交希恩疏,不可尽畅;他人莫睹,王览其状。其状峨峨,何可极言!貌丰盈以庄姝兮,苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮,瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮,朱唇的其若丹。素质干之醲实兮,志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮,又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮,翼放纵而绰宽。动雾榖以徐步兮,拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮,若流波之将澜。奋长袖以正衽兮,立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮,性沈详而不烦。时容与以微动兮,志未可乎得原。意似近而既远兮,若将来而复旋。褰余帱而请御兮,愿尽心之惓惓!怀贞亮之吉清兮,卒与我兮相难陈嘉辞而云对兮,吐芬芳其若兰。精交接以来往兮,心凯康以乐欢。神独亨而未结兮,魂荧荧以无端。含然诺其不分兮,喟扬音而哀叹。并薄怒以自持兮,会不可乎犯干。于是摇珮饰,鸣玉莺;整衣服,敛容颜。顾女师,命太傅;欢情未接,将辞而去。迁延引身,不可亲附。似逝未行,中若相首。目略微眄,精彩相授。志态横出,不可胜记。意离未绝,神心怖覆。礼不遑讫,辞不及究。愿假须臾,神女称遽。回肠伤气,颠倒失据。闇然而瞑,忍不知处。情独私怀,谁者可语?惆怅垂涕,求之至曙。
译文:
    楚襄王和宋玉出游到云梦大泽的岸边,让宋玉向他描述高唐所见的事情。这天晚上宋玉就寝时,梦到与神女相遇,神女的容貌非常美丽,令宋玉十分惊异。第二天,宋玉告诉了楚襄王。楚王问:“你都梦到了什么?”宋玉回答说:“黄昏以后,我觉得精神恍惚,好像有什么喜事来临。搅得我心身不安,不知道什么缘故。正迷迷糊糊的时候,忽然觉得似曾相识的人到来。睁眼一看是一个女人,相貌非常奇特。睡着的时候梦见了她,醒来的时候她又不见了。闹得我心里好不痛快,失落的好像迷失了方向。这是我尽量定下心来,才又把梦延续下去。”大王问:“她长得什么样子呢?”宋玉说:“她那如花似玉的容姿,简直是无可挑剔;她那丰盈妩媚的仪态也无法寻根究底。上古时代完全不曾有,当今人间根本找不见;她那珍奇宝石般的风采,最好的赞美还会有疏漏。她刚开出现的时候,灿烂的像旭日初升照亮屋梁。当她走进一些的时候,皎洁的像明月洒下的光芒。只一会功夫,她的美妙风采我已领略不尽。时而亮丽的如同鲜花,时而柔和的好似美玉。五种颜色一起散发,我无法一一具体描绘。想要仔细观看,却被她的光采照得目晕眼花。她那华丽的服饰,就像上等丝绸织绘出精美的图案。绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。她挥动着身上的锈衣,那衣裙非常合身,既不显瘦,也不见长。她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂。忽而又改变姿态,宛如游龙乘云飞翔。她身穿的丽服盛饰,非常合适的将她的侗体包裹。她身上沐浴过兰草的雨露,时时散发着宜人的芳香。她的性情温柔娴雅,很适合侍奉在君王身旁。她懂得长幼尊卑的礼仪,还会用善解人意的花语调节情绪。”大王说:“这么美妙诱人的神女啊!你就尝试着为我描摹吧。”宋玉说:“好的,好的。”     
    要说神女姣艳的美丽啊,那真是得天独厚的美质。身披着水草般的衣裙,就像张开翡翠色的翅膀。那相貌是举世无双,那美妙乃人间极品。毛嫱见了她举袖遮面,自知无法比量;西施与她照面双手捂脸,怎敢和她争艳。近处瞧已叫人神魂颠倒,远处望更让人魂牵梦绕。她还有非凡的气质风度,分明是陪伴君王的命相。看见她可是君王大饱眼福,谁会让她从眼前悄悄溜过?心想和她私下结为相好,倾慕她的心情无法估量。只可惜和她交往太少,不敢冒昧地倾吐衷肠。心愿别的人莫要和她相见,那会把她的体态和我分享。神女的美丽是那么丰盛,怎可能一下子说完道光?她的体态丰满庄重,她的容颜温润如玉。她的美眸炯炯放光,明亮的眼珠流转有神。弯弯的细眉象蚕蛾飞扬,鲜亮的红唇似点过朱砂。娇娆的身段富有弹性,娴雅的神态安闲无躁。既能在幽静处表现文静,又能在众人面前翩翩起舞。高唐殿这宽敞的地方正合她意,可任她尽情欢舞或是信步徜徉。裙纱飘动,她轻盈绰约地走来,纱裙拂阶,发出玉佩的响声,她望着我的门帘良久注视,灼热的目光象流波将要奔涌。她抬起衣袖整理衣襟,站在那里犹豫不决。表情文静又和悦淑善,秉性安详而又不烦躁。时而露出微微激动的面容,似乎她的渴望并未如愿。情在眼前却心向久远,想要走来忽而又回转。眼看她揭起我的床帐将要款待,我正想尽情地倾吐诚挚的衷肠。她却怀着坚贞洁清守身,突然表现出对我实难相从。她委婉地把我规劝一番,高雅的谈吐如嗅兰草。相互交流着彼此的爱恋,心里充满激昂和欢乐的情绪。独享着精神欢乐却未能交合,我又无端的感到孤独惆怅。分不清她是否答应相好,忍不住发出长长的叹息。她却怒而不发庄重矜持,一副不可触犯的表情。     
    这时她摇动佩饰转过身去,敲响车子上的玉铃,整理好自己的衣装,收敛起先前的容颜,回头看身后的女乐师,吩咐侍从们起驾。这段欢情还未交合,神女就要告辞离去。她有意和我拉开距离,不让我上前与她亲近。在将要离去还未上车的时候,中途她好像又回过头来,情意脉脉地瞥了我一眼,传送着依依不舍的哀伤。她那复杂有矛盾的情态,我实在难以尽数细说。决意离去而又情意未绝,她心里有多少痛苦的反反复复啊。临走顾不上礼数小节,更来不及把话说完。      我的心仍然沉湎在分手的时刻,神女啊,你走得太匆忙了!我是多么的痛苦忧伤,身体摇晃着失去依靠,只觉得天昏地又暗,不知道自己处在什么地方。我这种失落的独自情怀,说给谁可以理解呢?伤感失意之下泪流不止,苦苦等待直到天明。
 
南朝(宋)·谢庄《月赋》
陈王初丧应刘,端忧多暇。绿苔生阁,芳尘凝榭。悄焉疚怀,不怡中夜。乃清兰路,肃桂苑;腾吹寒山,弭盖秋阪。临浚壑而怨遥,登崇岫而伤远。于时斜汉左界,北陆南躔;白露暧空,素月流天,沉吟齐章,殷勤陈篇。抽豪进牍,以命仲宣。
仲宣跪而称曰:臣东鄙幽介,长自丘樊,昧道懵学,孤奉明恩。
臣闻沉潜既义,高明既经,日以阳德,月以阴灵。擅扶光于东沼,嗣若英于西冥。引玄兔于帝台,集素娥于后庭。朒朓警阙,朏魄示冲。顺辰通烛,从星泽风。增华台室,扬采轩宫。委照而吴业昌,沦精而汉道融。
若夫气霁地表,云敛天末,洞庭始波,木叶微脱。菊散芳于山椒,雁流哀于江濑;升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛,长河韬映;柔祗雪凝,圆灵水镜;连观霜缟,周除冰净。君王乃厌晨欢,乐宵宴;收妙舞,驰清县;去烛房,即月殿;芳酒登,鸣琴荐。
若乃凉夜自凄,风篁成韵,亲懿莫从,羁孤递进。聆皋禽之夕闻,听朔管之秋引。于是弦桐练响,音容选和。徘徊房露,惆怅阳阿,声林虚籁,沦池灭波。情纡轸其何托?诉皓月而长歌。歌曰:
美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月;
临风叹兮将焉歇?川路长兮不可越。
歌响未终,余景就毕;满堂变容,回徨如失。又称歌曰:
月既没兮露欲晞,岁方晏兮无与归;
佳期可以还,微霜沾人衣!
陈王曰:"善。"乃命执事,献寿羞璧。敬佩玉音,复之无怿。
“陈王初丧应、刘,端忧多暇”。谢庄开篇就翻历史,他说曹植(陈王)一听到自己的好朋友应(瑒)、刘(桢)死了,伤心得很。曹植是曹操的公子。“绿苔生阁,芳尘凝榭。”由于哀伤,这位曹公子的豪宅已经多时没有打扫,台榭上长满了青苔,布满了尘土。怎么办?“乃清兰路,肃桂苑;腾吹寒山,弭盖秋阪。”于是乎曹公子(非他本人)清扫了长有兰草的道路,打理了桂花密放的园林,马车驶上了山,在浓浓的秋意中,奏起了哀乐,来悼念朋友,寄托自己的哀思。“临浚壑而怨遥,登崇岫而伤远。”他在山顶面对深浚的沟壑伤心落泪,无神的目光眺望着远山。“白露暧空,素月流天。”这时,山间雾气弥漫,皎洁的月光流泻四野。对景生情,曹公子叫人拿来毛笔,铺上纸张,让王仲宣(粲)写下《月赋》,“抽毫进牍,以命仲宣。”来抒发自己的伤感。问题来了,明明是谢庄在写《月赋》,怎么又成了王仲宣在写?谢庄和陈王(曹植)又是什么关系?其实,他们之间年纪差几百岁。谢庄不过是假托故事来表达自己的想法而已。他本人可能感到人生短促,家族衰败,萌发了要借古人之口来诉自我之情,郁闷!郁闷归郁闷,谢庄又不好直说,他就借了王仲宣的笔。王仲宣,是曹公子的朋友,鞍前马后跟随其父曹操征战多年,有著名的《登楼赋》传世。
    开场白后,谢庄就要借王仲宣的笔来写《月赋》的正文了。
    “若夫气霁地表,云敛天末;洞庭始波,木叶微脱。”假如雨过天晴,万里无云,那么这时的洞庭湖应泛起微波,秋天的树叶将开始飘落。“菊散芳于山椒,雁流哀于江濑;升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼。”山上的秋菊散发出淡淡的芳香,北来的鸿雁远离故土,在水滩上阵阵哀鸣;月亮缓缓升起,柔和澄澈。谢庄借王仲宣之笔对物景进行了白描。他的写作层次是:地表---天末---洞庭---木叶---菊---雁---清质。谢庄继续白描,“列宿掩缛,长河韬映;柔祇雪凝,园灵水镜;连观霜缟,周除冰净。”群星(列宿)失去了光辉,银河(长河)也褪去了光彩;大地(柔祇)像铺上了一层白雪,天空(园灵)同镜子一样明澈;成片的宫观(连观)穿上了雪白的绸衣,周围的台阶(周除)如晶莹的寒冰。谢庄通过上述白描,为他想说的话做好了准备。“君王乃厌晨欢,乐宵宴;收妙舞,驰清县;去烛房,即月殿;芳酒登,鸣琴荐。”于是,君王厌倦了白天的欢娱,对晚上的夜饮有了兴趣;他让美人不再歌舞,编钟乐队停止演奏;离开烛火通明的画堂,来到洒满月光的殿外;捧起酒杯,开始品尝琴弦音乐。谢庄这时是在拍马屁?还是在以进为退?抑或以退为进?我们不得而知。不过从字面上看,王仲宣是在劝曹植节哀,朋友死了很伤心,与其厌倦了糜烂生活,不如到屋外走走,赏赏又大又白的秋月。
    “若乃凉夜自凄,风篁成韵;亲懿莫从,羁孤递进;聆皋禽之夕闻,听朔管之秋引。”要是秋凉如水,夜深感到孤独凄凉,不妨感受一下风吹竹林(风篁)的声音;要是亲朋(亲懿)不在身旁,会有好友前来分忧;听听水边白鹤(皋禽)的鸣叫,笛子(朔管)的吹奏。谢庄在继续借王仲宣之笔,阐述对主子的态度。“于是弦桐练响,音容选和。徘徊《房露》,惆怅《阳阿》。声林虚籁,沦池灭波。情纡轸其何托,愬皓月而长歌。”于是,君王高兴了,让手下人拨起了琴弦(弦桐),乐曲柔和舒展。有情调幽怨的曲子,有低沉哀伤的曲子。风声哗哗的竹林(声林)此刻停止了喧闹,泛着涟漪的池塘(沦池)仿佛也波澜不兴。对着皎洁的月亮唱歌,郁闷的心情(纡轸)有了寄托。谢庄在这里论述了对月赏景的种种好处,也说服了主子与他心想事成。
    文章写到这里,谢庄就要收场了。
    他借王仲宣的笔继续写道,“歌曰:‘美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月;临风叹兮将焉歇,川路长兮不可越。’”远方美人杳无音讯,今晚大家可以一起共赏明月,可是千里关山,只有临风长叹了。谢庄心中的“美人”,恐怕只有他自己知道了,可能还不是一般意义上的“美色”。
    谢庄又写道:“月既没兮露欲晞,岁方晏兮无与归;佳期可以还,微露沾人衣。”今晚,秋月要落了;明早,露水就要干了。今年将尽,谁人与我一起走呢?吉日到了就可以,现已是露水沾衣的时候了,莫要再推迟了。谢庄的“无与归”,“佳期”是什么?文章到这里,大概有了眉目。
    谢庄收场了。他借王仲宣的笔写道:“陈王曰:‘善。’”曹植(陈王)对王仲宣说,你说得很好。“乃命执事,献寿羞璧。”向王仲宣进献了玉璧。陈王又说:“敬佩玉音,复之无歝。”我要记住你的辞赋,反复吟诵。
    《月赋》一文,到此结束。
 
《月赋》以曹操的儿子曹植因好友应、刘桢刚死而伤怀开头,悲伤挥之不去,招王粲作赋排遣。建安七子中的这三位,其实王粲、应、刘桢都死于建安二十二年(217)的那场瘟疫,时王粲41岁,应、刘桢都是43岁。死在这场瘟疫中的建安七子还有徐干48岁,陈琳61岁。5人中王粲死于春天,应在应、刘桢之前,而曹植被封为陈王是在太和六年(232),也就是在王粲们死后15年。曹植死于这一年的农历十一月,由此谢庄写曹植与王粲论月,显然是在写冥境。
谢庄在这篇赋中先写楼阁青苔萌生,台榭蒙上尘土,曹植悲极而疚心疾首,悄的原意先是忧伤,忧心如焚才悄寂无声。这曹植忧伤到半夜难眠,清扫幽兰之路,整肃丹桂之苑,乘风腾越寒山,停在秋意弥散的山坡上。寒山是传说中北方常寒之山,《楚辞·大招》 :“魂乎无北,北有寒山。”面对深沟怨路遥,登高山更伤远。此时天河偏东,正是吉时。北陆就是二十八宿中的虚宿,立冬冬至时月在北方黑道虚宿北陆的位置,此时在北陆之南,天气已经凉了。白露弥漫,素月游于空中,曹植沉吟像《诗经·齐风·东方之日》中“东方之月兮,彼姝者子,在我闼兮”那样的句子。姝是美女,闼是门,意思是,东方之月呵,那个美女在我门口。又衷情吟诵《诗经·陈风·月出》那样的篇章,《诗经·陈风·月出》第一段是:“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。”佼人:美人,僚:美丽,窈纠:窈是轻,纠是缠绕,劳心:劳思。然后准备毛笔、竹简,招王粲进殿。
王粲进殿跪称,臣偏远东部乡村的卑微孤介之人,学识肤浅、道理不明,虚奉明王之恩。臣听说沉潜为义,高明为经;沉潜为地,高明为天;沉潜克刚,高明克柔;于是日施阳德,月施阴精;法度成天经地义。月揽扶桑之光,也就是太阳之光盛于东方汤谷,汤谷在哪里呢?《梁书·诸夷传》说,扶桑国在大汉国东两万余里,日本由此居然称自己为日出之地。而月生成于夕阳所落到的西冥神树若木之处,西冥即昧谷,一西一东,与汤谷相对,昧即冥。这昧谷在哪里?就没人认领了。
王粲随后用玄兔与素娥两个指称:引黑兔到天台,嫦娥进后庭,说月以警阙,魄示冲。月,朔而见东方,农历初一为,朔,苏也,复苏而生也;晦而见西方,农历月底为,晦,灰也,死而为灰也。阙是残缺,警阙是警醒阙德,也就是提醒注意自己的过失。农历初三月初生谓、魄:大月称魄,小月称,以始生脆薄之形提示人要谦冲,不自盈大。月顺十二辰运行普照天下,从星而有风雨,使台室增辉,轩辕宫扬彩。台室指三公位,三公是古代三种最高官衔,按《史记·天官书》,它们围绕中宫天极星,主变出阴阳,佐机务。轩辕共十七星,蜿蜒如龙,则集成后宫之象。月色委照东吴,吴氏梦月生孙策,使吴业昌盛;它降精至汉庭,李氏梦月生元后,汉道由此光明。
下面是一段特别漂亮的写月色文字:气清地爽,云敛天高,洞庭始波,木叶微落,菊散芳于山顶,雁留哀于江滩。升清质悠悠,降澄辉蔼蔼,这蔼蔼据唐人李善的注释,是月光微暗貌,但蔼蔼本是盛多的弥漫,弥漫中还有温和。繁星退饰,长河韬映,大地凝雪,天净如镜,楼台绵延如披霜缟,阶梯层叠如冰清玉雕,于是君王厌晨欢,乐宵宴,收妙舞,停掉清亮的打击乐,走出燃烛之房,登上月光宝殿,置芳酒,献鸣琴。凉夜独自凄凉,风吹竹声成韵。亲友未随,羁客孤旅路遥,鹤声羌笛在秋声中引导,调琴弦、择音调,奏起徘徊的《房露》、惆怅的《阳阿》,声林俱静,池水波平,情郁结痛楚何处寄托?皓月而长歌。这里的纡轸借用于《楚辞·九章·惜诵》:“背膺以交痛兮,心郁结而纡轸。”膺是胸,是一半,纡为萦绕,轸为伤怀。
最后的慰藉之歌曰:“美人远离兮绝音尘,隔千里兮共明月。临风叹兮怎能止,水路长兮不可越。”歌声未终,残余景色将尽,满堂宾客变容,迷惘怅惶如失。于是继续歌曰:“月既没兮露将干,岁将迟暮无人同归,佳期可以还,微霜沾人衣。”曹植叫好,让手下送礼品赐玉璧,称一定铭记玉音,反复回味永不厌弃。玉音是对别人言辞的敬称。
读此赋可能的疑问是,谢庄为什么会独选王粲?我想,不仅因王粲的感伤情调与此赋相合,钟嵘对他评介是“发愀怆之词,文秀而质羸”,愀是萧条,羸是瘦弱。也不仅因王粲博学,生前就是曹魏众多礼仪文书的起草者。更重要是谢庄从曹植、王粲留下的文字中找到了一种气质关系,此赋实在是谢庄依据曹植《秋思赋》与王粲的《登楼赋》、《伤夭赋》综合提升的结果
 
 
南朝·宋  谢惠连 《雪赋》
 
原文:    
岁将暮,时既昬。寒风积,愁云繁。梁王不悦,游于兔园。乃置旨酒,命宾友。召邹生,延枚叟。相如末至,居客之右。俄而微霰零,密雪下。王乃歌北风于卫诗,咏南山于周雅。授简于司马大夫,曰:“抽子秘思,骋子妍辞,俟色揣称,为寡人赋之。”   
相如于是避席而起,逡巡而揖。曰:臣闻雪宫建于东国,雪山峙于西域。岐昌发咏于来思,姬满申歌于黄竹。曹风以麻衣比色,楚谣以幽兰俪曲。盈尺则呈瑞于丰年,袤丈则沴于阴德。雪之时义远矣哉!请言其始。  若乃玄律穷,严气升。焦溪涸,汤谷凝。火井灭,温泉冰。沸潭无涌,炎风不兴。北户墐扉,裸壤垂缯。于是河海生云,朔漠飞沙。连氛累霭,揜日韬霞。霰淅沥而先集,雪纷糅而遂多。  其为状也,散漫交错,氛氲萧索。蔼蔼浮浮,瀌瀌弈弈。联翩飞洒,徘徊委积。始缘甍而冒栋,终开帘而入隙。初便娟于墀庑,末萦盈于惟席。既因方而为圭,亦遇圆而成璧。眄隰则万顷同缟,瞻山则千岩俱白。于是台如重璧,逵似连璐。庭列瑶阶,林挺琼树,皓鹤夺鲜,白鷼失素,纨袖惭冶,玉颜掩姱。  
若乃积素未亏,白日朝鲜,烂兮若烛龙衔耀照昆山。尔其流滴垂冰,缘溜承隅,粲兮若冯夷剖蚌列明珠。至夫缤纷繁骛之貌,皓皔曒洁之仪。回散萦积之势,飞聚凝曜之奇,固展转而无穷,嗟难得而备知。  
若乃申娱玩之无已,夜幽静而多怀。风触楹而转响,月承幌而通晖。酌湘吴之醇酎,御狐貉之兼衣。对庭鹍之双舞,瞻云雁之孤飞。践霜雪之交积,怜枝叶之相违。驰遥思于千里,愿接手而同归。  
邹阳闻之,懑然心服。有怀妍唱,敬接末曲。于是乃作而赋积雪之歌。  歌曰:携佳人兮披重幄,援绮衾兮坐芳褥。燎熏兮炳明烛,酌桂酒兮扬清曲。又续写而为白雪之歌。歌曰:曲既扬兮酒既陈,朱颜酡兮思自亲。愿低帷以昵枕,念解佩而褫绅。怨年岁之易暮,伤后会之无因。君宁见阶上之白雪,岂鲜耀于阳春。歌卒。王乃寻绎吟玩,抚览扼腕。顾谓枚叔,起而为乱。  
乱曰:白羽虽白,质以轻兮,白玉虽白,空守贞兮。未若兹雪,因时兴灭。玄阴凝不昧其洁,太阳耀不固其节。节岂我名,洁岂我贞。凭云升降,从风飘零。值物赋象,任地班形。素因遇立,污随染成。纵心皓然,何虑何营?
 

 

 

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[转载]有民主选举,你就是公民!


1,有了民主:赵家就不可能世袭垄断,横征暴敛,目空一切。
2,有了选票:和珅就不可能只让领导满意,而不顾民心民意民生。
3,有了监督:赵家就不可能肆意妄为,无视法律法规,只手遮天。
4,有了问责:赵家就不可能贪赃枉法,事故频发,灾难重生,冤假错案层出不穷。
5,有了制衡:赵家就不可能凌驾人民,到处寻租,垄断资源。
6,有了法治:无良官商就不可能勾结,假冒伪劣毒品遍地。
7,有了自由:就可以让人民拥有真相,进行思考和判断,而不会被蒙蔽哄骗。
8,有了信仰:社会就会有了底线,人民就会有了敬畏,而不是目前坏事做绝。
9,有了觉醒:社会就不是今天这个样子,人民就会想方设法改变中国。
10,有了上述:中国才可能成为一个正常的国家,才可以谈及复兴,崛起和强大。


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[转载]读周有光书《朝闻道集》——实现政治平等和土地及资本主义企业社会化

修正主义和社会主义实践

 

——实现政治平等和土地及资本主义企业社会化

 

【重新给修正主义正名】修正原意是改正、修改使正确。“修正主义”中的修正是贬义,涵讽刺的意味。

 

9世纪90年代首先出现于德国社会民主党内,代表人物是德国社会民主党的E.伯恩斯坦。

 

当时,马克思主义已在国际工人运动中取得领导地位,伯恩斯坦打着马克思主义旗号,提出对马克思主义系统进行修正,故名修正主义或伯恩斯坦主义。

 

现在,我简单地给修正主义正名,恢复修正的原意,改正、修改使正确

 

上面是闲言碎语,下面言归正传。

 

【以社会为主义】我与周老先生的观点是一样的,原来我们宣传的社会主义许多是错误的,不真实的,是虚假的。比如我说,社会财富是地主、金融家、企业家创造的。毛泽东说“暴力革命”,“打土豪,分田地”,是“无产阶级革命、“造反有理”。革命成功以后,搞没有自由的社会主义等等,我认为不完全对——所以我鼓吹“民主革命”、“和平”长入社会主义,在民主道路上走向社会主义。

    

我的人学理论讲社会是人的社会,以社会为主义,“社会本位,兼爱互利”。孙中山讲“天下为公,世界大同”。

 

欲知什么是社会主义,首先得清楚什么是社会?

 

所谓社会,我的概念是:社会就是个人所有制的联合体,为社会而主义;所谓社会主义所有制,就是说社会主义所有制的基础是社会股份制(简称社会所有制)。

 

孙中山讲民生主义。民生主义是什么?民生主义即社会主义,以社会为主义,而未来社会是个人产权社会所有制。我相信:当代企业家是不要暴力革命的——还是“民主的、平等的、自由的、博爱的、和平的“长入”社会主义

 

全社会的个人能够通过公司化联合起来。

 

而社会(主义)所有制的基础恰恰是企业股份制。

 

——推动社会进步的是企业。

 

【产权是人性演变的基础】周老说:“土改是完全错误的为什么?

 

 他说,“土改是要完全消灭地主阶级。他们不了解地主不完全是剥削农民地主是农业生产的组织者、投资者、设计者、指导者、管理者。地主阶级是农业发展的一个动力。”

 

 为什么地主阶级是农业发展的一个动力

 

 周老先生谈到一个苏联朋友给他详细讲述了苏联土改消灭地主和中农,破坏农业,至今还没有恢复美国则刚刚相反

 

【美国的土地政策】鼓励土地兼并,要把小土地变成大土地,变成大农业,机械化、科学化。

 

他还用日本战败的“有趣故事”加以说明。

 

日本战败后,美国命令日本重新订宪法。日本根据它们了解的时代进步的条件来订的口号:平均地权,节制资本。

 

美国说三民主义早已过时了。

 

平均地权,就是将土地平均分配嘛,若分成一块块的,美国农业就完了。美国鼓励大资本吃掉小资本,才能有力量来发展新的技术。

 

这个故事中国人很少知道“日本人一开始不理解,很多年后才明白。日本有一个教授对我说:‘日本最大的幸运就是打了一个败仗。’这当然是开玩笑,但说得有道理。因为日本的封建特权荒谬得不得了。在美国的统治之下,把这个特权彻底否定了,这样子就能真正自由发展,所以日本成为先进国家。

 

日本打败仗、制定宪法的经过,我是在英文报、日文报上看到的,中文报上没有这样的报道。”

 

 

可以说,这是六十多年来迄今为止,对地主阶级作出的最合理、最完全、最准确的定义,那一场牺牲了千百万人性命的所谓土地革命,其性质也就可想而知了。这是一个大题目,有待高人来做!

 

 

【社会发展回到原点】今日,中共中央“全面深化改革”农村土地流转企业化、规模化运作——社会发展回到历史原点。

 

我们原社会主义曾经搞得很乱,后来改革开放(公元1978年)是很好的事情,但是一个社会要搞坏容易,搞好不容易。新中国60年里前30年破坏得太厉害,带来许多问题。

    

     如对现在常报道“假博士”的问题现在到处是假的东西,甚至许多有名的人物都是抄人家的文章,这种社会风气非常不好。

 

    【他山之石】有一个故事,有一个日本人住在韩国几十年,年老回国之前写了一本书,把韩国一棒子打死,把坏事情讲出来。想不到这本书出来之后一下子卖了几十万部,起哄得不得了。韩国人自己跟着他揭露坏的事情。

    

     这个新闻上海《解放日报》报道得最多,总题目是“韩国不怕骂”,国际上都评论,一个国家不怕骂才有希望。

 

    那么,一个国家怎么样才更容易取得进步?

  

    【领袖进步决定国之命运】我们改革开放之后定了一些比较好的法律,比如《物权法》。从历史来看,不是私有制落后于公有制。不丹这样的小国家走民主道路,不是群众要求,而是头头们到外国留学去了,有了新的思想。

 

我给你们讲个笑话。以前一个中东国家非常保守,它的王子王孙都到英国留学,回来之后看不惯本国的状况。

 

老国王去世了,新王子接班,那时候国家还没有电视,新国王要求发展电视事业,大臣们都反对,说这是魔鬼的诱惑。

 

王子说好吧,你们都回去吧,下次再谈。

 

大臣们走出王宫,发现汽车没有了,回去问王子。小王子说,汽车也是魔鬼的东西,你们要它干吗?哈哈


后来电视就办成功了。

 

所以要想进步,认识是很重要的,能认识到它是对的,就很容易取得进步。另外一方面,不能单靠群众自我提高,要靠有水平的人出来提倡。

 

  记得有一个美国的历史学家,说亚洲人创造许多宗教,欧洲人创造许多主义,这都是信仰。

 

可是从信仰宗教到信仰主义,是前进了一步。因为信仰宗教,那是一个想象,毫无根据的。

 

主义是有哲理的,是哲理信仰。可是还有第三步,是进步到科学。

 

    科学不需要信仰科学与信仰的区别在于,信仰不许批评否定的,科学天天希望你否定它。比如说万有引力定律,你可以天天批评它,哪天你能创造一个推翻它的理论,那你就了不起了。

 

一个民族多数人的思想会经历三个步骤:神学思维,就是信仰宗教;玄学思维,就是各种主义了;科学思维,科学的好处是希望人家骂,你骂不倒它,它就是真理,所以它站得住。

 

【科学是世界的普世价值观】科学在全世界是一样的,是一元的,而宗教不同的教派,主义不同的流派,都是不同主张的。

 

当然,科学是一步一步发展的

 

现在整个世界上的问题只有一部分能由科学来解决,大部分不能解决。所以宗教能够站得住,主义能够站得住。有些问题要几十年甚至几百年才能解决,可是整个趋势是毫无疑问的。

    

从科学的角度看,玄学是落后的;从玄学的角度看,神学是落后的。

 

前苏联社会主义】前苏联社会主义是没有思想自由的,所以它就反对宗教嘛。结果苏联一垮台,大家都跑到教堂里面去了。因为苏联搞的那一套还是玄学,不是科学思维。从这一点来看,叶利钦这个人还是有眼光的。

 

在欧洲有人问,你把苏联搞垮了,你懊悔不懊悔?

 

他说,苏联瓦解是俄罗斯前进的必要条件

 

    现在之所以那么多人选择宗教,很容易解释。他们有种精神的苦闷,人不仅要物质的生活,还要精神的生活,他们精神没有寄托。讲老实话,我们今天许多人会发生精神苦闷,有一部分人就想用宗教解脱自己。

 

    【宗教也实施改革】现代教育发展了六百年,从两千年的整个教育史来看,教会推进教育、推进科学的贡献还是很大的。基督教为什么能这样子呢?它经过了宗教改革,前后闹了差不多五百年,之前教会腐败得不得了,很多荒谬的事情,后来一步步改革。

 

原来天主教是保守的,新教三大派是比较进步的。改到现在,天主教也是比较进步的了,与新教没有多大分别。

 

从这个历史来看,是从黑暗到光明的,是从落后到进步的,是从愚昧到智慧的。

 

什么叫进化论的思维进化论是了不起的,不仅用之于自然现象,也可用之于社会科学。

 

我们今天于自然科学已经没有问题了,苏联一度自然科学都不要,要创立马克思主义自然科学,后来都失败了。

 

【为什么兴起民国热】现在兴起“民国热”,民国题材的书籍很畅销。“民国热”有它合理的一面,有它不合理的一面。合理的一面,现在全世界有一股历史学热,国外的讲法叫做全球化历史学。

 

比如香港杂志就讨论一个问题,第二次世界大战究竟是谁发动的?

 

大家都说是德国发动的,但并非如此,是希特勒与斯大林共同发动的,他们定了密约瓜分波兰,瓜分欧洲。

 

 一个国家发动和两个国家发动是完全不同的,这种全球化历史学是要把历史重新解构,中欧许多国家最起劲。

 

   中国历史也在改变比如太平天国,过去国民党捧太平天国,因为它反对满清;我们捧太平天国,因为它是农民革命。

 

现在知道这两个看法都错了太平天国是非常落后的,给中国带来很大破坏,不是好东西。特别是《辞海》,以前说“太平天国革命”,后来改成了“天平天国运动”。所以假的、错的历史要改正过来。

 

共产党宣传民主现在重新想起有一个民国时代,是对的。可是错的呢,是另外一方面:许多人站在国民党的立场上反对共产党。

 

我们这些人当时为什么赞成共产党反对国民党呢?因为那时候国民党是专制的,共产党是宣传民主的。

 

    所以,所有历史上错误的东西都要纠正过来。

 

    中国历史学家司马迁了不起,他的历史观念是比较客观的,所以《史记》到今天还是了不起的东西。

 

  解放前中国是资本主义】解放前中国跟其他许多资本主义国家一样的,国民党是要走资本主义这条路的,同时国民党是亲美国的。

 

当时银行主要是两种,国家有四个银行:中国银行、中央银行、交通银行、中国农业银行。股份主要是国家的,也有一小部分是民间的其他都是私营银行。

 

那时候上海是经济、文化中心,有四个银行是私营银行里比较有水平的,叫四小行新华银行是当中一个。

 

那个时候中国什么都要学美国,美国银行业最发达,上海的银行事业跟美国差别很小,水平很高的,那时我们已经进入支票时代了,现在好多人都不懂什么叫支票。

 

 解放以后我们改学苏联,苏联的银行业是最糟糕的。

 

     我们还是社会主义国家嘛,银行都是国家的。我们也有几个私营银行,是不太重要的。关键的问题是“开放”两个字,新加坡这样小的地方有一百多个外国银行,情况很不一样。

 

     现在我觉得大银行由国家统治,同时发展民间银行,这个政策是对的。但也要开放外国银行到中国来办分行。

 

今天就说到这里吧,“全面深化改革”原社会主义形成的“旧制度”和改革开放“不当”形成的“新弊端”,已经开始修正,拨邪反正。我就不要再说什么了。阿弥陀佛!

 

正是:见善则迁,有过则改。

 

【解读】看见别人有优点就要去学习,自己有了错误就要改正。出自《周易·益》。

 

                      于2016年4月26日北京退一步斋


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[转载]中国债务问题如何收场?



中国债务问题如何收场?


http://www.ftchinese.com/story/001067266?full=y
2016年04月26日 06:07 AM
英国《金融时报》 吴佳柏 上海, 唐•温兰 香港报道

 
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经济学家警告称,中国债务总额与国内生产总值(GDP)的比例在今年一季度上升至创纪录的237%,远高于其他新兴市场国家,这造成金融危机爆发或者增长在更长时期内放缓的风险。

北京方面采取了大规模放贷的方法来提振经济增长,据英国《金融时报》估算,包括国内外借贷在内,中国3月底净债务总额达到163万亿元人民币(合25万亿美元)。

这种债务与GDP比例的水平远高于其他发展中经济体——尽管与美国和欧元区相当。

尽管中国绝对债务规模令人担忧,但更令人担忧的是其债务累积的速度——中国债务与GDP的比例在2007年年底只有148%。

高盛(Goldman Sachs)首席投资策略师哈继铭今年在一篇报告中表示:“每个债务快速增长的大国要么经历了金融危机,要么经历了GDP增长在更长时期内放缓。”

 

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国际货币基金组织(IMF)最近警告称,中国对发达经济体造成的风险越来越大。这一警告在一定程度上就是考虑到中国当前的债务水平以及其与全球金融市场日益紧密的联系。

经济学家们表示,鉴于有利可图的项目在任何特定时间都是数量有限的,任何经济体都很难在短期内有效配置这么多的资本。随着回报持续下降,更多贷款存在坏账风险。

国际清算银行(Bank for International Settlements)去年第三季度的数据显示,整个新兴市场债务与GDP的比例要低得多,只有175%。

 

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国际清算银行采用与英国《金融时报》类似的方法,估算出中国债务与GDP的比例为249%,这与欧元区的270%和美国的248%大致相当。

中国政府正在尽力平衡支撑短期增长所需的支出和避免长期金融风险所需的去杠杆。然而,最近随着硬着陆的风险加大,中国已坚决将重心转向刺激政策。

据中国央行数据和英国《金融时报》估算,中国2016年一季度新增贷款6.2万亿元人民币,是有记录以来规模最大的季度增幅,同比增长逾50%。

经济学家普遍同意,中国经济的健康状况面临风险。存在分歧的是这种风险将如何收场。

最悲观的观点是,这种风险最终将以急剧爆发的金融危机收场——就像美国2008年的“雷曼(Lehman)时刻”那样(当时银行倒闭、信贷市场瘫痪)。其他经济学家则预计中国将会发生长期的、像日本那样的危机——增长持续几年乃至几十年放缓。

 

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Emerging Advisors Group负责人乔纳森•安德森(Jonathan Anderson)持第一种观点。他警告称,自2008年以来推动信贷大幅扩张的银行,越来越依赖于销售高收益理财产品所获得的波动性很大的短期融资、而不是稳定的存款。正如雷曼和贝尔斯登(Bear Stearns)在2008年证明的那样,当违约增加、市场情绪紧张起来的时候,这种融资可能很快消失。

安德森在上月写道:“按照当前的扩张速度,一些银行迟早会发现自己无法安全地为所有资产融资。到那个时候,就可能爆发一场金融危机。”

 

其他人则相信中国央行有能力持续避免危机。通过向银行体系大量注入资金,中国央行可以确保这些银行即便在不良贷款大幅上升的情况下,依然能保持流动性充足。他们辩称,过多债务更可能带来日本那样的情况:以增长放缓和通缩为特征的“失去的十年”。

 

 

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北京大学光华管理学院教授迈克尔•佩蒂斯(Michael Pettis)表示,债务上升让借贷者承受“财务困境成本”(financial distress costs),导致在实际违约前很久就出现增长放缓。

佩蒂斯在一份即将发表的报告中写道:“几乎所有经济学家都认为‘太多债务’只有在导致了危机的情况下才是糟糕的,这种观点是错误的。”英国《金融时报》获得了这份报告的草稿。

“最明显的例子是1990年后的日本。日本当时背负了太多的债务,全都是国内债务,结果是其增长崩溃。”

困境成本包括:劳动力流动随着员工纷纷跳槽到财务状况较好的公司而加剧;融资成本为补偿更高的违约风险而上升;紧张兮兮的供应商要求即时付款;因为客户担心公司可能无法持久经营下去、从而无法持久提供售后服务而流失客户。

 

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很多人现在担心,中国的债务可能导致所谓的“资产负债表衰退”(balance-sheet recession),这是野村(Nomura)的辜朝明(Richard Koo)为形容日本上世纪90年代和2000年代的经济滞胀所创造的词汇。他认为,当公司债务升至很高水平时,传统的货币政策就会失效,因为企业专注于偿债,即便利率处于极低水平,它们仍拒绝借款。

Autonomous Research Asia高级合伙人朱夏莲(Charlene Chu)最近写道:“金融危机绝非不可避免,但在我们看来,如果亏损没有表现在金融机构的资产负债表上,它们就会通过增长放缓和通缩表现出来,就像日本那样,可以说,中国已走上了这条路。”

方法:复杂性掩盖了债务规模

尽管人们愈发关注中国不断增加的债务带来的风险,但人们就一些基本事实达成的共识却出奇的少,例如中国到底欠了多少债。中国金融体系不断加剧的复杂性加大了得出权威估值的难度。

英国《金融时报》算出的到今年3月的估值是163万亿元人民币(合25万亿美元),与GDP之比为237%。这一估值使用了来自中国央行的所谓“社会融资规模”数据,该数据包括银行和非银行金融机构对非金融部门的贷款。接着该估值加上了中国财政部以及审计署分别有关中央政府和地方政府债务的数据。最后,这一估值使用来自中国金融数据库万得资讯(Wind Information)的数据,来估算2016年初已发行、但尚未反映在审计署和财政部的数据中的政府债券的数额。

英国《金融时报》的方法与国际清算银行类似,去年9月,该银行发布了一组数据,追踪了42个大型经济体的债务总规模。除了利用最新的社会融资规模以及审计署的数据,英国《金融时报》还试图消除国际清算银行数据中可能存在的重复计算。造成重复计算的可能原因包括,地方政府利用特殊目的载体(SPV)借款。此类借款在社会融资规模数据中被记入公司债务,但在审计署的数据中则被记入政府债务。

一些分析师估计,中国的债务规模远远高于英国《金融时报》和国际清算银行的估值。麦肯锡(McKinsey)去年一份被广泛援引的报告估计,2014年年中,中国的债务与GDP之比为282%,这一估值包括金融机构所欠的债务。

很多分析师认为,麦肯锡的估值存在严重的重复计算问题,因为银行与其他金融机构借来的资金又接着借给了非金融部门的借款者。但一些分析师还认为,对于中国而言,要反映不包括在社会融资规模内的影子银行借贷,有必要加入至少部分金融债务。

总部位于北京的威格拉姆资本(Wigram Capital)的负责人罗德尼•琼斯(Rodney Jones)向亿万富翁投资人乔治•索罗斯(George Soros)提供关于亚洲的宏观分析,索罗斯上周将中国经济比作2008年之前次贷负担沉重的美国。琼斯表示,中国的银行利用理财产品投资把公司贷款伪装成金融债务。根据一项对100多家银行财报的详细分析,他估算出,2015年底,中国的债务与GDP之比为280%。

琼斯表示:“金融工程师们又一次玩过火了。他们在美国玩过火了,在这里也玩过火了。这就是索罗斯的看法。”

译者/何黎


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[转载]人之相信信于诚 人之相伴伴于爱

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     人之相信信于诚 人之相伴伴于爱

 

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人的一生

选对老师,智慧一生;

选对伴侣,幸福一生;

选对环境,快乐一生;

选对朋友,甜蜜一生;

选对行业,成就一生。

 

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面对......

面对玫瑰,不必浪漫;

面对美女,不必多看;

面对朋友,粗茶淡饭;

面对家庭,出力流汗;

面对老婆,朝夕相伴。

 

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人之相惜

人之相信信于诚,人之相伴伴于爱。

人之相惜惜于品,人之相敬敬于德。

 

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之最

健康是最佳的礼物,

知足是最大的财富,

善良是最好的品德,

关心是最真挚的问候,

牵挂是最无私的思念,

祝福是最美好的话语!

 

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路和树

爱人是路,朋友是树;

人生只有一条路,一条路上多棵树;

有钱的时候莫忘路,缺钱的时候靠靠树;

幸福的时候别迷路,休息的时候浇浇树。

 

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人啊

都说金钱是恶源,都想捞;

都说美女是祸水,都想沾;

都说高处不胜寒,都想爬;

都说烟酒伤身体,都不舍;

都说天堂最美好,都不去!

 

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如何品味人生

人生的确很累,看你如何品味,

每天多寻欢乐,烦恼别去理会;

短短数十寒暑,何不潇洒面对;

朋友经常联系,别管电话太费;

     闲时发个信息,伴你开心开胃。

 

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人这一辈子

人这一辈子,怎么都是过,与其皱眉头,不如偷着乐。

冬天别嫌冷,夏天别嫌热,有钱别装穷,没钱别摆阔。

闲暇养养身,每日找找乐,

苦辣酸甜都尝过,才算没白活!

 

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人生多有福,想开就知足。思量愚昧苦,聪明就是福。

思量饥寒苦,饱暖就是福。思量劳累苦,清闲就是福。

思量孤独苦,友多就是福。福禄系于心,心正得大富!

 

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生活中……

生活中要用大海的胸怀面对,用科学的方法支配,

用皇帝的御膳养胃,用清新的空气洗肺,

用灿烂的阳光晒被,像懒猫一样安睡。

 

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平安就好

钱多钱少,常有就好;

人丑人俊,顺眼就好;

人老人少,健康就好;

家穷家富,和气就好;

谁对谁错,理解就好;

人的一生,平安就好。

 

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知音

茶——苦而后甘,令人回味;

酒——绵而后劲,叫人道爽;

泉——清而味淡,却用一生来品出甜。

一个知音,如茶、如酒、如泉,让人受益一生。

 

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会生活

多歇歇别太累,到时吃按点睡。

看上就买甭嫌贵,决不和环境来作对。

得空与友聚聚会,既有清醒也有醉。

能挣钱会消费,生活才算有滋味。

 

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或……或

或淡或雅,花总在绽放;或盈或缺,月总在天上;

或高兴或痛苦,日子总是在过;或期盼或失望,希望总在眼前;

或见或不见,朋友永在心间。

 

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忘却尘世的累

以粗茶淡饭养养胃,用清新空气洗洗肺,让灿烂阳光晒晒背

找群朋友喝个小醉,像猫咪那样睡一睡,忘却辗转尘世的累。

 

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情字了得

世上最难断的是感情,最难求的是爱情,最难还的是人情

最难得的是友情,最难分的是亲情,最难找的是真情

最难受的是无情,最可爱的是你微笑的表情!懂得

 

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懂得

懂得喝酒的人,找到感觉;懂得知足的人,找到快乐;

懂得放下的人,找到自由;懂得珍惜的人,找到幸福;

懂得关怀的人,找到朋友。

 

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养气

多读书养才气,慎言行养清气,重情义养人气,能忍辱养志气

温处事养和气,讲责任养贤气,系苍生养底气

淡名利养正气,不媚俗养骨气,敢作为养浩气,会宽容养大气。

 

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养生四要素

善良是心理养生营养素,宽容是心理养生调节阀

      乐观是心理养生不老丹,淡泊是心理养生免疫剂。

人之相惜惜于品,人之相敬敬于德,

人之相交交于情,人之相拥拥于礼,

 

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长城的博客

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亮剑欢迎您光临!



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[转载]人生密码——佛经上所讲都是真的!

       人生密码——

   佛经上所讲都是真的

                         文/张爨轠

    命题1:神识(灵魂)是真的吗2016、3、22晚11-12点大衍筮法蓍草演算)得遇归妹卦第1、第4、第5爻动变卦坎卦即归妹之坎卦

    命题2:佛经上所讲都是真的吗2016、3、24上午9-10点大衍筮法蓍草演算)得遇履卦第4爻动变卦中孚卦即履之中孚卦

    命题3:人生的究竟意义到底是什么2016、3、24上午10-11点大衍筮法演算)得遇革卦第3、第4、第5爻动变卦震卦即革之震卦

    略断:

    神识(灵魂)是真的

    归妹卦《彖》辞:“归妹,人之终始也。”、《象》:“君子以永终知敝。”意即神识(灵魂)伴随生命(躯体)终结之后又从新获得新的开始,躯体终结之后神识(灵魂)必有乖离之敝(敝,破坏、毁折之意)。正如佛法里说讲,躯体只不过是神识(灵魂)的临时住所,在六道轮回中不断的变换、破坏而已。变卦坎为水,水无形,仅仅是随所居所处而变,正如躯体是神识(灵魂)的暂居处一样。

    佛经上所讲都是真的

    佛经上所讲正如履虎尾般戒惧敬慎,无有一丝一毫的妄语,诚信至极。履卦九四爻爻辞:“履虎尾,愬愬,终吉。《象》曰:愬愬,终吉,志行也。”可见其因危知惧、敬慎、小心翼翼、谨畏行之。变卦中孚卦就是真实不虚的意思,“中”,借为“忠”,诚也。“孚”,信也。

    卦象二阴在内为中虚(虚心,诚信之象),二五阳爻为中实,内外诚实之象。

    《序卦传》中曰:“节而信之,故受之以中孚。”这里“节而信之”意思就是指用符节作为凭信,符节因此作为古代凭信的象征。

    履之中孚卦的回答充分说明佛经上所讲一切都是真实不虚,毋庸置疑的!

    人生的究竟意义到底是什么?革之震卦的回答一目了然革”就是改变,“震”就是轮回,也是修行。震卦《象》曰:“君子以恐惧修省”,《彖》曰:“出,可以守宗庙社稷,以为祭主也。”,卦辞“不丧七鬯”(鬯,古代祭祀用的一种香酒)等描述都与宗教信仰息息相关。《周易》的回答如此简练干脆,人生的意义就是改变轮回,不想轮回的唯一途径就是通过宗教信仰“恐惧修省”(即修行)脱离苦海轮回

    震卦为消息卦,一阳生于五阴之下,循环轮回之象,变动之时戒以“恐惧修省”则可致福而远害。正是警醒世人“诸恶莫作,众善奉行”与佛经说讲寓意无二无别。

    然而,凡夫俗子大多跳不出正如司马迁在《史记》中总结的经典名句“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”的世俗追求,往往在身外之物上耗尽终生而乐此不疲,在跳出生死轮回的究竟意义上却没有智慧真正去思考。


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[转载]《周易正本解》——一部解读《周易》的旷世经典

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    学习、了解中华传统圣贤文化不可不读《周易》,而一般人读《周易》难以入门是因为无法辨别什么样的书解读得更准确,甚至被误导的情况也非常多。陈德述教授的这部巨著《周易正本解》被易学泰斗唐明邦老教授誉为“对数千年来解《易》方式的正本清源,而获得的易学硕果,弥足珍贵。”可谓该部专著实为当今世界罕见的解《易》旷世经典一点也不为过。

    该专著的重新再版修订进一步补充、修正、丰富了更多重要内容,并作为国家“985工程”四川大学宗教、哲学与社会科学研究创新基地项目、国家教育部人文社科重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所项目、四川大学“211工程”重点建设学科项目,其学术水准毋容置疑,的的确确是值得深入学习、研究的难得好书!


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[转载]中华古圣先贤是如何界定乱世之乐的?

     中华古圣先贤是如何界定乱世之乐的?

                                       文/张爨轠

     《礼记》中曰:“凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。是故治世之音,安以乐,其政和;乱世之音,怨以怒,其政乖;亡国之音,哀以思,其民困。”

   “音声之道,与政通矣。宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。五者不乱,则无怠懘之音矣。宫乱则荒,其君骄。商乱则陂,其臣坏。角乱则忧,其民怨。徵乱则哀,其事勤。羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。”

    《吕氏春秋》中曰:“乱世之乐,为木革之声,则若雷,为金石之声,则若霆,为丝竹歌舞之声,则若噪。以此骇心气动耳目摇荡生,则可矣;以此为乐,则不乐。故乐愈侈,而民愈郁,国愈乱,主愈卑,则亦失乐之情亦。”

    看看西方一些流行、另类的摇滚音乐就知道,不正是“乱世之音,怨以怒,其政乖”(白话:乱世的音乐,怨叹且愤怒,因为政令违背天理人心。)、“宫乱则荒,其君骄”(白话:假如宫音一乱音乐就放散而无中心,反映君主骄傲、刚愎自用而贤人远离。)、“以此骇心气动耳目摇荡生”(白话:用这样的声音来扰人精神,震动耳目,放荡性情。)(参见《群书治要360》第一册、马来西亚中华文化教育中心)等等现象的真实写照吗?

    震耳欲聋的另类摇滚音乐“扰人精神,放荡性情”,哪里是弘扬社会正能量的体现人人致纯致善本有自性的自然流露呢?看看他们奢华放纵的演出,排山倒海的噪音污染,兽欲般的发泄嚎叫,甚至脱掉衣服,砸烂乐器,活脱脱一副地狱众生的模样,真不知道这样的音乐美在哪里!亢奋的观众也跟着振臂呐喊,疯狂的追星族群在扑朔迷离的灯光下傻愣愣的如痴如醉、飘飘欲仙、欲罢不能,就像吸毒者那样摇头晃脑,恍惚不能自已。更有还伴随几乎脱光的性感舞女搔首弄姿,恬不知耻,这些都是什么玩意!?这样叛逆过头的音乐更多的只能起到毒害广大青少年的负面作用!而这些西方流行音乐文化的负面东西也正在世界范围内蔓延滋生,影响并扭曲着当今世界人们的普遍价值观。

    虽然说时代的变迁,社会的发展当今社会人心、风气已经彻底改变得面目全非,但是弘扬社会正能量,用音乐教化社会大众的根本目的则是永恒不变的。事实上,像这类另类垃圾音乐文化的从业者往往最终会在过渡叛逆、过渡纵欲、过渡迷痴的情形下难以获得善终。因为无论哪个国家的文化现象都跳不出一切人自性流露为正确界定的宇宙自然规律。顺天(道)者昌,逆天(道)者亡,这正是中华老祖先亘古弥新的自然规律价值观,也正是今天身处五浊恶世的当代人应该清醒认识的问题。

    作为现代流行音乐的从业者尤其是教育工作者,为社会传递、弘扬正能量责无旁贷,培养具有正知正念的学生人群当之无愧是为己任!

 

                           本文载《爵士鼓教育》一书


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千古第一人王阳明的人生大智慧


        千古第一人王阳明的人生大智慧
                


                                                           文源   儒风大家
 
王阳明是明代著名思想家、哲学家,在学术思想方面继承宋代大家陆九渊,以自己的体悟加以完善,形成了独具一格的「心学」体系。王阳明的思想一出世,便产生了巨大的反响,为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。曾国藩曾评价说:「王阳明矫正旧风气,开出新风气,功不在禹下。」几百年来,王阳明的思想影响了海内外无数人,张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言:21世纪是王阳明的世纪。

无善无恶心之体,有善有恶意之动。
知善知恶是良知,为善去恶是格物。

——心学最高概括

此心光明,亦复何言。

——王阳明临终遗言

以下摘录,皆出自王阳明《传习录》等著作。

1、欲修身,先养心

心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎?

释义:心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗?

人生启迪:浮世之中,总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物,而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得,皆因忽略了自己的内心,不明白万事以修心为先的道理。

2、不忙不乱,不焦不躁

天地气机,元无一息之停。然有个主宰,故不先不后,不急不缓,虽千变万化而主宰常定,人得此而生。若无主宰,便只是这气奔放,如何不忙?

释义:天地间的大气,本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰,就能不先不后,不急不缓,即使千变万化,主宰是一成不变的,人有了这个主宰才产生。如果主宰安定,如同天地运行一样永无停息,即使日理万机,也经常从容自在,也就是所谓的「天君泰然,百体从令」;若无主宰,便只有气在四处奔流,怎么会不忙呢?

人生启迪:忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。不幸的是,与身体的操劳相伴随而来的,还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。所谓「身之主宰便是心」,倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲,而使其深受烦恼与担忧所累,便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。

3、心狭为祸之根,心旷为福之门

如今于凡忿懥等件,只是个物来顺应,不要着一分心思,便心体廓然大公,得其本体之正了。

释义:如今,对于愤怒等情绪,只要顺其自然,不过分在意,心体自会廓然大公,而实现本体的中正了。

人生启迪:心胸狭隘的人,只会将自己局限在狭小的空间里,郁郁寡欢;而心胸宽广的人,他的世界会比别人更加开阔。

4、回归简单

「道之大端易于明白」,此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由,而求其难于明白者以为学,此其所以「道在迩而求诸远,事在易而求诸难」也。

释义:「道的大的方面容易理解」,这种看法是正确的。只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循,却把难以明白的作为学问,这正是「道在迩而求诸远,事在易而求诸难」。

人生启迪:圣人做学问追求一种「大道至简」的境界,值得我们学习。人活一生也应如此。为什么人们会不厌其烦、孜孜不倦地去追求那些看似风光,实际上令人身心疲惫的「负担」呢?皆因内心少了一份简单,少了一种简单的人生态度。与其困在财富、地位与成就的壁垒中迷惘,不如尝试以一颗简单的心,追求一种简单的生活。

5、做人要「诚」

「诚」字有以工夫说者。诚是心之本体,求复其本位,便是思诚的工夫。

释义:「诚」有从工夫上说的。诚为心之本体,要恢复心的本体,就是思诚的工夫。

人生启迪:在王阳明看来,人的本心就是真、真诚、真挚、真君子。世上只有两样事,一件为真,一件为假。求真必然务实,求假自然务虚,虚实之间,体现的不仅是对人的态度,更是对自己的认识。糊弄别人容易,糊弄自己很难。

6、无私心就是道

心即理也。无私心即是当理,未当理便是私心。

释义:心即天理。没有私心,就是合于天理。不合于天理,就是存有私心。

人生启迪:心的本体就是最本真,不矫揉造作,不过分修饰,不画地为牢,不损人利己。人应永远保持「初心」,不受外界环境影响,光明磊落,坦诚纯粹,永远长新。什么是「初心」?不自私,存大爱。

7、至诚胜于至巧

惟天下之至诚,然后能立天下之大本。

释义:唯有天下的至诚,方能确立天下的大本。

人生启迪:著名翻译家傅雷曾说:「一个人只要真诚,总能打动人,即使人家一时不了解,日后便会了解的。我一生做事,总是第一坦白,第二坦白,第三还是坦白。绕圈子,躲躲闪闪,反易叫人疑心。你耍手段,倒不如光明正大,实话实说,只要态度诚恳、谦卑恭敬,无论如何人家都不会对你怎么样的。」此外,所谓「精诚所至,金石为开」,假如我们没有诚意,就会什么事情也做不好,做不成。

8、志不立,天下无可成之事

志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。

释义:志不树立,天下就没有可成功的事,即使是各种工匠技艺,也没有哪个不是靠志气才能学成的。

人生启迪:自古以来,凡欲做大事者必先立志,志不坚则事必难成。这是因为,一个人的理想,体现着这个人的眼界和胸襟,自然也决定了他日后的高度。所以,人不应隅居于自己的狭小天地之中,而应眼睛望向大千世界、心中装上天下苍生,站在一个更高的层次去看待世间。

9、一念抱持,成圣之要

只念念存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓「结圣胎」也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。

释义:只要念念不忘存养天理,就是立志。能不忘记这一点,久而久之心自然会凝聚在天理上,就像道家所说的「把凡胎修炼成了圣胎」。时刻把天理记在心里,逐渐达到精美、弘大、神圣的境界,也只是从这一意念不断保存发扬开来的。

人生启迪:很多人虽然都心有所想,却很少有人坚持不懈地努力下去。而王阳明告诉我们,只要时刻保持这种「想要」的念头,久而久之就能凝聚积累成一股强大的力量,逐渐解决所有阻挠因素,使「我想」转变成「我能」,使目标一步一个脚印地成为结果。

10、应好是而恶非

良知只是个是非之心,是非只是个好恶,只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变。

释义:良知仅是判别是非的心,是非仅是个好恶。明白好恶就穷尽了是非,穷尽了是非就穷尽了万物的变化。

人生启迪:王阳明的心学尤其注重个人自身的道德修养,认为「良知」作为人内心的是非准则,具有知善去恶的能力,人们能够凭借它去辨明是非善恶。也就是说,一个人发自内心的道德修养,会影响他的言语、行为以及为人处世的原则,小则影响他在利益与仁义之间的取舍,大则影响他的人生道路是荆棘坎坷还是一片坦途。

11、君子如玉亦如铁

名与实对,务实之心重一分,则务名之心轻一分;全是务实之心,即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮,安得更有工夫好名!

释义:名与实相对。务实的心重一分,求名的心就轻一分。若全是务实的心,就没有一丝求名之心。如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮,哪来好名的功夫?

人生启迪:「谦谦如玉」与「铮铮若铁」,从不同侧面展现了君子人格的两种特质。当今之世,纷繁复杂,在不同的时候需要运用不同的品质。我们应当学习王阳明,讲究方圆之道,既养铮铮铁骨的一身正气,处世有底线,为人讲原则;又取谦谦如玉的圆融为人,包容四方。如此,才能在熙熙攘攘的人世间游刃有余。

12、养一身浩然正气

须是勇。用功久,自有勇。故曰「是集义所生者」,胜得容易,便是大贤。

释义:必须有勇气,用功久了,自会有勇。因此孟子说「是集义所生者」。容易取胜,就是大贤人。

人生启迪:王阳明认为,做每一件事都要符合良知的要求,这样才能使心中的浩然之气壮大起来,再遇到其他事情就更能以良知为指导,从而达到「从心所欲而不逾矩」的中庸境界。由此看来,要养浩然之气,就要做正直之人,诚实地对待生活中的每一件小事,日积月累,不断壮大。浩然正气,是人的精神脊梁,抵御歪风邪气的屏障。

13、去做才是孝

就如称某人知孝,某人知悌,必是此人已曾行孝行悌,方可称他知孝知悌,不成只是晓得说些孝悌的话,便可称为知孝悌。

释义:又如,我们讲某人知孝晓悌,绝对是他已经做到了孝悌,才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话,就可以称他为知孝晓悌了。

人生启迪:人的一生难免有很多遗憾,其中最大的可能莫过于「子欲养而亲不待」。当有一天我们募然发现,父母已两鬓斑白,此时才孝敬他们,我们会错过无数时机。甚至当双亲已离你而去,才幡然悔悟,却已尽孝无门,这将成为永远无法弥补的憾事。

14、孝不孝代表人格

善人也,而甚孝。

释义:真正善的人,必是极为孝顺的。

人生启迪:在现代,家庭观念正在日渐淡漠,孝的精神也逐渐丧失。我们不应该只用一些时髦的理论「武装」自己,仿佛自己不食人间烟火似的,完全没有传统文化中那种踏实、厚重的责任感,其实只是自己的眼睛为花花世界所迷。亲情就是亲情,是人生最珍贵的东西,也是只有放在心里才能越捂越热的东西,一切使之淡漠的理由,都注定会得不偿失。

15、不孝无良知

不慈不孝焉,斯恶之矣。

释义:不慈不孝,这是我的良知所厌恶的。

人生启迪:王阳明提倡以良知为本的孝道观。他认为万事万物的本源是良知,有了良知之心,自然就会发自内心地孝顺父母。良知一旦被蒙蔽,孝顺就仅仅只是形式上的孝道,而非出自内心真诚的孝。要孝敬父母不能光有外表的花哨言行,还必须有真正付诸行动的爱。

16、心至诚才能行至孝

此心若无人欲,纯是天理,是个诚于孝亲的心,冬时自然思量父母的寒,便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热,便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心,然后有这条件发出来。

释义:如果己心没有私欲,天理至纯,是颗诚恳孝敬父母的心,冬天自然会想到为父母防寒,会主动去掌握保暖的技巧;夏天自然会想到为父母消暑,会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现,而这颗孝心必是至诚至敬的。

人生启迪:孝是发自内心的情感表达,没有表里如一的孝就没有真心实意的爱。在孝敬父母时,我们要发自内心,真心地为父母做事,用一颗真正的孝心让父母开心愉快,自己也就真正尽到孝道了。

17、身外物不奢恋

然可欲者是我的物,不可放失;不可欲者非是我物,不可留藏。

释义:可以得到的,就是自己的,不能放弃。不可以得到的,就不是属于我的,不可以留藏起来。

人生启迪:随着社会不断向前发展,人们越来越注重物质利益的追求,同时精神也越来越与自己的心灵分离,人们心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。如何使人们荒芜、紧张的精神得以纾解、提升?王阳明指出的路,是以一种豁达的心态来为人处世,不要让所遇之物成为心中羁绊,不做声色货利的奴隶。这不仅是一种洒脱,更是参透万物后的一种平和。

18、克己才是真功夫

人须有为己之心,方能克己;能克己,方能成己。

释义:人需要有为自己着想的心,才能克制约束自己;能够克制约束自己,才能成就自己。

人生启迪:人活在世上,做什么不需要克己呢?为人处世的功夫,明白道理只是基础,能够做到克己才能实现。但克己不是压抑自己,因为克己的实质,不是源于外在的压迫,而是源自内心的不平。人心若平,世间便无不平之事。所以克己的真正指向,是修炼自己的心,修养自己的境界。克己,如同道家的戒律,只要观念上不要跑偏成压抑欲望,而是明白这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质,便正是心灵修养的功夫。

19、荣辱毁誉皆泰然

天地生意,花草一般。何曾有善恶之分?子欲观花,则以花为善,以草为恶。如欲用草时,复以草为善矣。

释义:天地化生,如花草一般。何曾有善恶之别?你想赏花,即以花为善,以草为恶。若要利用草时,又以草为善了。这些善恶都是由人心的好恶而产生的,所以从形体上着眼看善恶是错误的。

人生启迪:是非善恶,只在一念;澄然本心,本是不动。一切功名利禄、悲欢离合都不过是过眼烟云,得而失之、失而复得等状况都是经常发生的。能看到这一层,就能把那些缭乱自心的东西,看淡些。

20、把世间当修行的道场

人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。

释义:人必须在事上磨炼,在事上用功才会有帮助。若只爱静,遇事就会慌乱,始终不会有进步。那静时的功夫,表面看是收敛,实际上却是放纵沉沦。

人生启迪:一切困苦,皆是磨砺。唯有靠世间种种难处的磨,乱心才能得以调伏。磨到最后,就是境界现前。天行健,君子大可自强不息,全心入世。只要能够做到厚德载物,便不会入歧途,而成利益自己与世间的事业。

21、少一些机心,少一些痛苦

汝若于货、色、名、利等心,一切皆如不做劫盗之心一般,都消灭了,光光只之本体,看有甚闲思虑?

释义:你如果对色、财、名、利等心,全都像不做盗贼的心一样,都铲除了,完完全全只是心之本体,还何来闲思杂念?

人生启迪:每个人的世界都是他自己造成的。一个人心中充满机心,就会因机心而衍生出困难、恐惧、怀疑、绝望、忧虑等情绪。如果一个人心中充满了这些,境地怎会不悲愁、痛苦?人生如白驹过隙,生命在拥有和失去之间很快就流逝了。心灵空间需要自己去经营,机心太多、太重,心灵哪还有空间去承载别的呢?

22、心是快乐的根

常快活便是功夫。

释义:能做到常常自在快活,就是功夫。

人生启迪:保持一颗快乐的心很难,人总会遇到一些不如意的事情,生病了、降职了、失恋了、失业了等等,这些让人很难快活起来。世人多以为快乐与否在于外境,王阳明则告诉我们快乐只在一心,而且要从一心着手去做功夫。说白了,一切还要落回到自心修养上去,这便是良知功夫的内涵。心的修养越深,受外境影响的程度就越小,这是一定的。

23、要活得轻快洒脱

吾辈用功,只求日减,不求日增。减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快脱洒,何等简易!

释义:我们做功,但求日减,不求日增。减去一分人欲,便又多得一分天理,如此,何等轻快洒脱,何等简捷便易啊!

人生启迪:生活中,很多人往往自寻烦恼,自己给自己套上枷锁。这是内心装了太多的欲望、得失和放不下,自然处处受其牵累。摆脱这些,就是王阳明所说「减」的功夫。减到最后呢?就是回归自己的本心。本心是简单的,因为是轻快的,洒脱的。

24、慎思之,笃行之

知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。

释义:知是行的主意,行是知的功夫。知是行的初始,行是知的结果。

人生启迪:所谓「三思而后行」,要思考在前、行动在后,必须经过多番仔细周密的考虑才能有所行动,如此才能取得最好的效果,避免不必要的错误和麻烦。思考与行动,对于一个正常人而言,是人生至关重要的一件事,小到处理家庭琐事,大到掌握国家命运,轻率与认真的效果都将立竿见影。所以要走向王阳明主张的知行合一,使知真能经得住三思的考验,行真能成为一种功夫,那么知行就自能成为智慧与功业的完美合一,就像王阳明那样。

25、不做就是不知

未有知而不行者。知而不行,只是未知。

释义:没有知而不行的事。知而不行,就是没有真正明白。

人生启迪:获得成功的办法有很多种,不论是哪一种,哪怕是最简单、最取巧的成功之道,也无法在空想中实现。思想的力量,只有在行动中才能发挥作用。为学如此,处世亦如此。要想获得成功,就必须在身体力行上下功夫。要想保持成功,则需要德行作为底子。德行合一,也是一种知行合一,也是一种更高明的知行合一。

26、路,尽管去走

如人走路一般,走得一段,方认得一段;走到歧路处,有疑便问,问了又走,方渐能到得欲到之处。

释义:好比人行路,走了一段才认识一段,到十字路口时,有疑问就打听,打听了又走,才能慢慢到达目的地。

人生启迪:人生如果一切按部就班地进行,内心的愿望就会被忽略,心中的梦想就会被埋没,即使走得很顺畅,却不真实,因为少了太多的尝试,哪怕是失败,以及少了太多缘于亲身经历的深切体悟。所以,人要敢于大胆尝试,在实践中体悟一份真正属于自己、适合自己的人生智慧。

27、天理即是仁心

所谓汝心,亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视、听、言、动?所谓汝心,却是那能视、听、言、动的,这个便是性,便是天理。有这个性,才能生这性之生理,便谓之仁。

释义:所谓的心,并非专指那一团血肉。如果心专指那团血肉,现在有个人死去了,那团血肉仍在,但为什么不能视、听、言、动呢?所谓的真正的心,是那能使你视、听、言、动的「性」,亦即天理。有了这个性,才有了这性的生生不息之理,也就是仁。

人生启迪:人之为人,须有情、动情、重情。《周易》中说:方以类聚,人以群分。你是什么样的人,便能感应到什么样的人,乃至什么样的处境和人生。比如交朋友,你是有情人,才可能交到真情义的朋友。譬如男女之爱,须是你有情,人家才可能对你有情。推而广之,万事莫不如此。莫作无情人,天佑有情人。做有情人,才能得有情人生。

28、求道须深下去

此道本无穷尽,问难愈多,则精微愈显。

释义:这个道原本无穷尽,问得越多,精微处就越能显现。

人生启迪:一个人若想有美好的、成功的人生,必须不断学习。王阳明认为,在学习中问的问题越多,他的学问就会越加精细。而想问得多,就必须拓展、深入下去,这就需要勤奋。没有勤奋,想成就任何事业都几无可能,任何事情本不是那么容易就能做成的。任何光辉夺目的事业背后,都是一个艰苦探索和辛勤劳作的过程。

29、耐住寂寞,久久为功

诸君只要常常怀个「遁世无闷,不见是而无闷」之心,依此良知,忍耐做去,不管人非笑,不管人毁谤,不管人荣辱,任他功夫有进有退,我只是这致良知的主宰不息,久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。

释义:各位只要经常怀着一个「遁世无闷,不见是而无闷」的心,根据这良知耐心地做下去,不在乎别人的嘲笑、诽谤、称誉、侮辱,任他功夫有进有退,我只要这致良知没有片刻停息,时间久了,自会感到有力,也自然不会被外面的任何事情所动摇。

人生启迪:欲成事业,就要耐得住寂寞、经得起挫折,潜心静气,才能深入「人迹罕至」的境地,获得豁达通透的智慧和事业。如果过于浮躁、急功近利,就可能适得其反、劳而无功。熬不过等待的人,熬不到幸福;经不起挫折的人,长不成傲骨。

30、自省才能自明

学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人?

释义:学习应该返身自省。如果只去指责别人,就只能看到别人的错误,就不会看到自己的缺点。若能返身自省,才能看到自己有许多不足之处,哪还有时间去指责别人?

人生启迪:自省是一次自我解剖的痛苦过程,就像拿刀亲手割掉自己身上的毒瘤,需要巨大的勇气。认识到自己的错误不难,但要用一颗真诚的心去面对它,却不容易。懂得自省,是大智;敢于自省,则是大勇。割毒瘤可能会有难忍的疼痛,甚至留下疤痕,却是根除毒害的唯一办法。君子的过错就像日食和月食,人人都看得见,但是改过之后,就能得到人们更大的尊敬。

31、静时存养,动时省察

省察是有事时存养,存养是无事时省察。

释义:省察是有事时的存养,存养是无事时的省察。

人生启迪:人如果不能看清自己,就容易骄傲自满。心中若装满了骄傲,便很难听取忠告,吸取经验教训,长此以往只会固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飘飘然,摆不正位置、找不准人生支点,驾驭不好生命之舟。怎样自明?就需要做好对自己的省察,孔子说「吾日三省吾身」。王阳明说,就算笨拙的人,如果能做好省察,那么愚蠢也会变成聪明,柔弱也会变成刚强。人贵有自知之明。

32、反观自身,自我提升

见贤思齐焉,见不贤而内自省,则不至于责人已甚,而自治严矣。

释义:看见有德行或才干的人就要想着向他学习,看见没有德行的人,自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。这样就不会过分的责备别人,而对自己要求严格。

人生启迪:自省是一面镜子,能够照见心灵上的污点,继而照亮前进的路途。工作中,有很多人经常怨天尤人,就是不在自身上找原因。一个人只有不断地反省,才会不断地提高;进步的能力、学习的能力,也体现在反省的能力上。自省还能帮助自己找到自身优势。有时候,人生的悲剧不在于没有用好自己的优势,而是连自己的优势是什么都没找到。

33、嘴巴闭关,身体力行

以言语谤人,其谤浅。若自己不能身体实践,而徒入耳出口,呶呶度日,是以身谤也,其谤深矣。

释义:用言论诋毁他人,这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行,只是夸夸其谈,虚度光阴,浪费时日,这是在诽谤自己,这样就严重了。

人生启迪:若真修道人,不见世间过。这是因为:不是风动,不是幡动,仁者心动。你以为所有让自己不舒服的事,都是由于别人和环境,其实都是源于自己的心太窄,容量太小,修身太浅,德性不深。所以把向外的眼睛收回来吧,盯在自己的心上。就算世界我们无能为力,我们的心也可能放开而坦然从容。心坦不坦然、从不从容,也本是心自己的事。

34、世间磨难,皆是砥砺

凡今天下之论议我者,苟能取以为善,皆是砥砺切磋我也,则在我无非警惕修省进德之地矣。

释义:现在,天下的人都在议论我,如果能因此为善,那么,都是在与我砥砺切磋,就我而言,不过是提高警惕,反省自己,增道进德。

人生启迪:人间是道场,淤泥生莲花。这是一种心态,一种态度,也是一种境界。

35、最怕是「傲」字

人生大病,只是一「傲」字。

人生启迪:傲,不过是因为一份我执。人们为什么要亲近一个我执太深、戾气太重的人?无人亲近,又怎么生存、做事?更重要的,我执是一条深深捆绑着自己,让自己画地为牢、坐井观天的绳子,使自己沦陷在暗无天日、走不出去的苦之深井中,还误着自己。

36、格物致知,灭除轻傲

知轻傲处,便是良知;除却轻傲,便是格物。

释义:知道轻浮傲慢处,便是良知。除去轻浮傲慢,便是格物。

人生启迪:能够看到自己的轻浮傲慢,那么此人还算有救。如果还能反省自己的轻浮傲慢,并着手破除,那么他正在得救。这,其实是为自己的心,以及自己的人生,打开一条通过更广阔天地的大门。

37、只求力所能及

凡谋其力之所不及而强其知之所不能者,皆不得为致良知。

释义:大凡谋求力所不及的事,勉强做智力不能完成的事,都不为致良知。

人生启迪:只做自己力所能及的事,才能不自取志大才疏、好高骛远的辱,并不使自己处于困顿疲累、痛苦挣扎的境地。这就是自知之明,即使做不了大事,可是心是大的,境界是大的。

38、不动心,不烦恼

心之本体,原自不动。心之本体即是性,性即是理。性元不动,理元不动。集义是复其心之本体。

释义:心之本体,原本不动。心之本体即为性,性即理。性原本不动,理原本不动。集义就是恢复心之本体。

人生启迪:世间的事,纷至沓来,只有做到不动心,才能得到真正超然物外的洒脱。在生活中,同样多的事情,有人焦头烂额,有人却泰然处之,就是因为生活的智者懂得在忙碌的生活之外,存一颗闲静淡泊的心,寄寓灵魂,即使因忙碌而身体劳累,仍然能够洒脱自在。

39、按心兵不动,如止水从容

我不看花时,花与我心同寂。我看花时,花的颜色一时明白起来,便知此花不在我心之外。

释义:我不看花的时候,花与我的心同处于寂灭状态。我看花的时候,花和我的心就都鲜活起来。如此便能知道,花与我的心同在。

人生启迪:庄子说:「天地与我并生,万物与我为一」;孟子言:「万物皆备于我」;佛家讲:「三界唯心,万法唯识」。王阳明的花与我心同在,推而广之就是天地万物皆与我同在,一心之中,可存天地宇宙、生万千气象。一切,只看你心的大小、悟的浅深,良知的大境界,本来与外物无关;心,自是万物主宰。心兵不乱,万事从容。

40、参破生死,尽性知命

人于生死念头,本从生身命根上带来,故不易去。若于此处见得破,透得过,此心全体方是流行无碍,方是尽性至命之学。

释义:人的生死之念,原本是从生身命根上带来的,因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透,这个心的全体才是畅通无阻的,这才是尽性至命的学问。

人生启迪:人生,除生死外无大事。向死而生,与忙碌的生活中,常常念起人终究一死,万般皆是身外之物,很多东西就能放下一些,心才能更豁达一些。如此方能活得明白,活出深邃,活成自在。


 

 

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